容我先说明，本文的出发点，是针对问题，而不是对人， 更与前文之义愤无关。小弟非常赞赏ilanese兄的文章，因为 从他的文章中来看，不难发觉他是一个相当有智慧的人，而且 还是有心、很用功的人，这是值得我好好学习的地方。只是同 样身为一个道门中人，我不得不为道教讲一些话，这样也许会 让某些人觉得有点难愖，请见谅！因为工作的关系，我无法常 常长篇大论，所以大家可以慢慢找机会修理我 :p 　　之前在大陆的丹道论坛「漏尽阁」 （http://www.xiulian.com/cgi-bin/lb5000/topic .cgi?forum=1&topic=1762&start=0&show=30） 曾参与一场讨论，内容谈的是「玄关」，虽然是为要扯出一些 状况，但是其中一位程度不错网友也提出类似的的看法：「只 是本人立志金丹大道,却在修佛家功法,不知大家怎麽看? 还有 「宗教情操」确实很需要,感觉佛教情操更为宽广(或是更为我 们熟知)。」 　　这篇文章我迟迟无法回文，一则是因为工作时间有限之故 ，一则也是因为这的确是个问题，且我也想和另一个问题「如 何性命合抱」一起回答，因二者相关，且恐怕要翻书找资料。 其实依绝大部份人的看法，我想普偏地认为「许多佛经都是在 谈性功的心法，道经在这方面是远不如佛经」这句话是没有错 的。但我浅见之不同处在於：道教经典所载性功的法门不并不 是不如佛教（我想ilanese兄或许也会同意），只是以「文字 出产量」言，谈及的比例和数量上面远不如佛教。这是一种 不同宗教法门间，因各有偏重，所产生出来的结构性的差异。 　　由於道教的法门之基础，自古到今向来都是「性命双修」 （只是到了全真才点明这点），而符咒法术与神学是最後才在 这个基础上所发展出来的诠释与理论，古代没有现今的西洋科 学，所以道教徒只能运用性命双修出来的基础，以自已的方式 ，探索宇宙的法则，再载於道经，加上古代书藉与资讯的流通 不易，这或许是道经各派经典与神系、法门之所以杂多之处。 所以道经所载，一开始即进入所谓「性命合抱」的境界，因为 ，撰写道经的道士们认为：这个才是重点！是以六朝上清经系 （如《大洞真经》）一开始即云较高深的出神之法，以元明以 降之所出世之丹经的标准而言，这都已经是出神的境界了！相 对而言，所谓的性功命功之分别，就古代道士而言，恐怕还只 是入门工夫，是以道经之不录入，但这不能表示：道教的心性 之学不行。 　　我依个人所见闻推测，元明以降，丹经辈出，强调性命之 学，这是因为祖师们看见了当时道士水平下降的趋势（原因很 多，包括时代因素与宗教环境），或许也是之前道经中不注重 基础教育的流弊所致；又或许人皆有惰性，照法宣科，即可效 验，这会使中、下器者流於依赖；又或者是民间信仰之巫士法 师，偶得道经，照法宣科，也有效验，便自造神话，自我依托 为道门後裔，迷惑视听…等等原因导致。为了正本清源，强调 基础功法，才有祖师编撰丹经传世。（只是顾此失彼，造就另 一流弊，容日後再谈。）但也由於是引起学习的兴趣故，祖师 们有时似乎也将重点摆在实际功法操演上，这点看法我和诸位 看法相同，也没有多谈性功，这或许也是道教性命双修和佛教 心性之学的定义不甚相同的结构性问题所致吧。 　　所以，如果现今世人抱持有「佛经都是在谈性功的心法， 道经在这方面是远不如佛经的」、或「感觉佛教情操更为宽广 (或是更为我们熟知)。」的看法，真要分个对错的话，绝对是 每一位道教徒的责任，那是我们自身努力不够的问题，而不是 道经本身的问题，即所谓「人能弘道，非道弘人」，如果说， 道教徒平均而言对修命炼性的实践，远不如佛教徒的认真，这 我倒是相当同意滴。 　　以下是我个人的经验谈，不代表绝对的对错，我说的不一 定适用於他人，也不表示谁的说法就是不对，只是基於大家同 是为道付出，希望给有心人一个进道的提醒、参考，并选择各 自适合自己的修道道路： 　　我认为，学道要看南怀瑾先生的书，恐怕不是上上之策， 南先生佛学底子深厚。他以佛融道所写的内容，是他的境界， 或许不是那麽适合给初学者看，否则道教新观念没搞懂，还被 佛学术语搞得七荤八素。只是我目前也想不出来有哪些白话文 章，可以推荐作为道教性功入门，真伤脑筋。《中华仙学》有 性有命、《乐育堂语录》有性有命，恐也不够白话、《碧苑坛 经》（《龙门心法》）虽以性功为主，可惜不够白话，而且较 有深度….我想这个问题，目前恐怕大家要一起想办法了。 　　另外，学道和研究某一宗教、宗教学不同，修行者自身必 须要有自觉，这乃是宗教信仰和知识学习所不同之处，不能光 讲理性，要讲信仰的实践，如此才能有比较少的知识障，是以 各宗教为何多少有有壁垒分明的叛教戒律，为防初学者自迷迷 人耳。所以决心修道的那一天开始，就必须抱有作为一个道教 信仰者的信念，自今日起，决心只由此门入道，专修一法。千 万别贪心妄想可以「佛道双修」、「三教合参」，那是有境界 的人才能做的事，初学者如果犯此大忌则会「双脚踏双船，心 头乱纷纷」，给佛、道的各种名相搞得精神错乱，倘凭一已之 才智与努力，佼幸搞出一些名堂，肯定成为道不道、佛不佛的 「外道」，或可有中上程度，但终究无法大成也。 　 　　再次要说明的是，不是说不能够去接触其他宗教的思想， 而是既然决定要走修丹这条路，就须明白「道云修丹、佛讲 参禅」之理，「修丹」和「参禅」都是佛道二教相当系统化 的修行法门，而不同宗教间修法自然有所偏重不同，初学入 门若择一系统不专心致志去实践，如何能够有所大成？能舍 有得，初学入门自当以打基础为重，须认清本未，立定脚跟 ，有所依据。日後欲再触类旁通，自有机缘，不可贪多，否 则一块空地，既要盖屋、又想打洞，只终落得一事无成也。 　　做一道教徒，首要是我心向道，表现在外在的行为即是 「皈依」，亦即将我的身、心、意归向道，有这个心，自然 会想要皈依道教三宝：道、经、师。既有生此志，神真自当 垂慈接引。只是还是要提醒各位，天道无私，唯苦心者得。 今日的修行或许不需如古人一般荜路褴褛，但终究不是游乐 享受，若不想苦心求道，还是不妨学学坊间的安乐法门，摩 肾搓腹，养生延寿可也。 　　里里抠抠说那麽多，不外乎只想阐明一点：道教自古修 持法门即「性命不分」，实因为道教认为性命「体用一源， 显微无间」，不能脱离彼此而独在，自然发展出性命双修之 法，而所谓南北二宗「先命後性、先性後命」，不过是阶段 性强调重点不同而已，既为奉道信徒，自然性命双修，实不 须再假外求。只是，初学道的人古文点读能力，是要比初学 佛的人强才有办法入门。而且，学道入门，似易实难，这倒 是真的。 延伸阅读（有些资讯前面贴文都有提到，大家可以爬文参考）： 蒋宗瑛校勘，《上清大洞真经》，新文丰版《正统道藏》 　　　　　　（以下皆是）第1册，页786。 李道纯，《中和集‧试金石》，第7册，页189。有关修丹之法 　　　　　分为三门九品部份。 张宇初，《三十代天师虚靖真君语录》，第54册，页572。开宗 　　　　　名义的〈心说〉、〈开坛法语〉：讲的都是性功法 　　　　　门。另托张虚靖撰《明真破妄章颂》（33册，页315。 　　　　　）骂尽坊间许多江湖术士，我的最爱，^^! 又，《乐育堂语录》、《碧苑坛经》、《二懒开关心话》等等 丹经，网路上用GOOGLE都找得到，我就不用去翻书找页码了。 ＼至於《中华仙学》不晓得有没有再出版，这可能要去问问 洪中定先生的学生们了。 --

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