王师金凌及敝人是辅大中文，并非宗教，:) 以下参考各家的整理希望对各位有些帮助。 体道法门─静坐 一、坐的姿态 二、坐诀 三、静坐的要领与顺序 四、坐的时间 五、戒、忌 六、坐的反应 七、结论 静坐又称「打坐」，打坐即是「打扫心上地，坐出性中天」。 一、坐的姿态： （一）先天坐法─平坐：两掌掌心盖在膝盖上，躯干挺直，两眼平视。是最基本也 最适於行住坐卧的一种方式，有些环境不能盘腿时，如在飞机上或火车上就可用先 天坐法，婴儿在母体内就是这种坐法。 （二）後天坐法─後天坐也称为盘坐，一种称为「双盘」，二腿交叉起来，就是一 般人所看到二只脚心朝上的坐法；一种称为「单盘」，是右腿放在左腿上，叫「金 刚坐」；左腿放在右腿上，叫「如意坐」；另一种称为「散盘」，即交叉坐。至於 采用何种坐法，以能适应为原则，基本上是不能适应「双盘」再用「单盘」或「散 盘」，然原则上乾道（男）必须左腿抱着右腿（「阳抱阴」），坤道（女）是右腿 抱着左腿（「阴抱阳」），所谓「抱」是摆在外面的意思，也就是包着的意思。静 坐的基本坐姿是後天坐，也就是一般道家或佛家人修行所采用的方式，因为所谓 「性命双修」是要从後天返先天，但是在现代商业时代，若是没有时间与场地进行 後天坐法，采用先天坐法也是可以的。 二、坐诀： 静坐即是在「静」中自然去体会、去感觉，先能身静；再是心静。在身静与心静的 放松状态下，一切自然，不用任何气力，毋须勉强，心中不起涟漪，顺其自然，以 合天体运行的自然规律，如日月的轮转，人就是一个小宇宙，人的运动亦如同宇宙 运动，根本不需有任何推动的力量，《道德经‧二十五章》言：「道法自然」。 「自然」就是静坐的秘诀，「自然」的方法也就是「无为法」。 在没有人护法或不是荒山野领的无人之地，切忌不可运气导引、守窍与调息，并不 是说这些方法不好。意识导引、守窍与调息等又称「有为法」，导引是希望早一点 过关，任脉、督脉、奇经八脉通通打通，即是所谓的「周天」 ，欲求速效，若在 大自然、深山里，一切与红尘俗世隔绝没有来往，身心通通放得下来，专心修炼， 一面吐纳 ，一面运气导引，也未尝不可，对身心亦能有帮助。然今天住在城市里 的人，要修道、要运气，十个有九个容易产生毛病，有时生理产生变化，有时心理 产生变化，或是生理受环境的引诱有了变化，情绪激动、亢奋，刚刚运气到某一部 门、某一关节，气血就阻在者一个部门或关节，产生了毛病，中西医都是很难治疗 的。故天下事欲速则不达，不必求快，使用自然的无为法，即是静坐的要诀。 三、静坐的要领与顺序 （一）上坐前准备动作 1.处理大、小便：若在即将进入似睡非睡、似醒非醒，十分舒服的状态前，因为生 理问题导致不得不下坐，就十分可惜了。 2.选择空气流通的净室：空气流通并不是开电风扇或对着冷气风口吹，尤忌脑後风 。事实上静坐最好不要在冷气房中，电风扇也不能对着吹，最好是自然风、对流风。 3.取下眼镜、手表及金属之首饰物品； 4.穿着宽松舒适但整齐之衣服，须着袜，坤道宜穿着长裤或过膝长裙； 5.腰带放松； 3、4、5的动作重点即是「解除束缚」。手表、眼镜、戒指、项链、耳环，以至凡 是有束缚感的东西都拿掉，穿着宽松的衣物，使毛细孔的气流能顺利流通，但不 要打赤膊、穿汗衫、短裤，必须是长袖、长裤及袜子，整齐穿戴，一方面是保护 身体，不受风、寒，让血气与热能循环流动，不会散失；一方面是来自於「敬」， 静坐是需十分谨慎之事，一份「敬」心可谓是最高的原则，若连外在的型态都不能 把握住「敬」，内在的心理又如何能把握「静」，不能把握「静」也就无所谓 「静坐」，所以「敬」是十分重要的。 6.可准备线香或檀香一炉（若有信教，诚心祝祷以请神明、监护童子前来护持；若 无，亦以「敬」为原则）； 7.准备温开水一杯，上坐前徐徐饮下：静坐基本是内在的气血运转，会造成新陈代 谢功能，运转过程中需要水的补充，以帮助境界持续提昇，所以必须保持水份。水 最好是倒於灯光下或阳光下，约一般纸杯的三分之二满即可。 8上坐前的一切动作与意念须以「敬」为原则。 「敬」是尊重，从尊重静坐这件事到尊重一切有生命的对象，乃至一切存在者， 也就是尊生，尊重自己以至尊重天地万物，如此则私欲逐渐减损而不会任意以其 他的生命为工具，不但修身，更是修心。 （二）上坐准备动作 1.双腿伸直、扳脚掌（用力往後扳可以排除体内阴浊之气），双手置於膝盖上： 双腿伸直的要领就是双腿不可以弯曲。扳脚掌是扳脚掌心，扳的方式是把脚踵轻 轻向前突出，脚指自然後扳，脚掌心自然突出，不需要用到手的动作，双手放在 膝盖上，此时躯干与中枢神经也是挺直的，体内阴气、浊气便往下降并排出。 2.收腿盘坐，调整坐垫（以坐稳为原则），乾道右脚在内左脚在外，坤道则相反， 两手置於膝盖上。 静坐的坐垫要调整好，垫子不要太软，不要太低。人的脊椎骨到了臀部尾闾骨时 是往外突出，因此不可能要求臀部和脊椎是一条直线，坐时臀部要朝後面突出一 点，所以收腿盘坐必须调整坐垫，以坐稳为原则，静坐也才能顺利进行。 坐姿采双盘、单盘、散盘皆可，顺其自然，基本原则是乾道左腿包着右腿（阳抱 阴），坤道是右腿抱着左腿（阴抱阳）。这时候的双手置於膝盖上是十分的自然 与放松，与扳脚时的绷紧是不一样的。 3.抬头挺胸，躯干挺直，使中枢神清挺直：此时腰挺直、头抬起来，但是双手从 肩牓以下都是松懈的，不须用力撑在某一地方。弯腰最容易使督脉气塞，不顺畅， 所以当有弯腰的现象，就调整坐直，坐直之後，就不会产生塞气的现象；打坐若 低头，则会造成昏昏欲睡，原因是低头压迫到颈部，动脉血液不流畅，使得呼吸 受到阻碍，脑部缺氧，造成头昏，所以静坐必须抬头挺胸。 4.眼睛半开半闭（阴阳调和）或依个人习惯全开或全闭亦可，惟全开者易散神， 全闭者阴气较重。 5.扣手印法： （1）手印扣法─乾道左手在外，右手在内（阳抱阴），坤道右手在外，左手在内 （阴抱阳）置於肚脐下一寸二、三分处（下丹田）； 为何要「扣手印」？扣手印主要是大姆指与大姆指对准相扣起来，形成一个太极， 扣起来之後，身上的阴阳两气机自然流通发动，也就是「连接」的关键，又称为 「诀」或「结手印」。乾道的扣法是左手大姆指在上，右手大姆指在下，左手往 下扣住右手，二姆指互勾，右手先合起来，左手再包起来；坤道则相反。 （2）舌尖轻舔上颚，不用力则津液自生。 不是用力抵，而是轻轻的、慢慢的、自然的舔着上颚，即牙齿和牙床连接的部份。听任 津液自生自来，一到定静境界，满口甘露津液如泉涌，一般丹经称为「搭雀桥」，口液 称为「天河水」，是一种自然现象，慢慢吞下，可助消化，且有延生功效。 6.以上一切动作与意念亦须以「敬」为原则。 7.心法要领： （1）不守窍─初学者本藉守窍去除杂念，使精神思想集中於一点以止念。窍者即 穴道，守窍即观想穴道，将注意力集中在几个穴道上。道家有所谓守三田 或山根， 然此方法除非他有先天特殊的原因，或是功夫用得十分正确，不然在现代的干扰与 吵闹 ，十分容易产生毛病。不守窍，以「自然」为原则，当思想发生的时候不要 去阻止它，不要去干扰它，不要跟着它走，「念」不必怕起而怕去追，要如海浪一 样，一浪来、一浪去，自然的来、自然的去，让波浪自然渐渐慢了、少了，突然进 入一个状态，此之谓「顿」，即是关键所在，便能静下来了。 （2）不调息、不运气─不调息就是任其自然呼吸，若存若亡、似呼似吸，初坐时 气息粗急，约半年或一年後，自然会逐渐细长，渐渐均匀，修炼至外呼吸停止，只 有内呼吸，此之谓先天之真息，胎息之返本还原 。 一般所谓调息，是吐纳运气，吸收日月的精华，道家所谓「天为一大天」、「人为 一小天」，调整呼吸，欲求炼精化气、炼气化神、炼神还虚，进入龟息、胎息， 如上所述，「有为法」如果不是在适合的场地与旁人护持，十分容易走火入魔，所 以不要去想所谓的「境界」或「神通」，秘诀只有「自然」，修炼时间到了，一关 一关亦是自然过去。 （3）不执着，一切放下，放下一切，心无所住；一切不想，不想一切，心无所注， 自然进入将睡未睡、似觉未觉的心理状态； 「心无所住」与「心无所注」是二个阶段，第一个阶段有如《道德经》所言「为道 日损，损之又损」的第一个「损」。 「心无所住」与第一个「损」的对象是欲望、杂思、价值判断与烦恼，损的方法是 使意识内容单纯化、美化，也就是集中意识观照美的事物。（制心一处）《道德经》 说：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」美的事物就在其中的法地与法天， 以天地之物为意识内观照的对象。大地上的自然物，不以社会上各种价值之姿，成 为欲望对象而呈现於意识，人不易从中生起占有欲和权力欲。观照既久而深，则欲 望渐淡渐消。此即损的初步工夫；天是广大无垠的，上有日月星辰，有风云碧空， 其性虚而涵容一切，占有欲和权力欲丝毫无法沾附。观照既久而深，心则逐渐虚 静、清明。 以观照美的事物，再辅以自我心灵的忏悔，虔诚深刻的忏悔，一点一滴清洁自己的 欲望，一点一滴损去多余的杂念，开始必然是更加的思虑烦杂，甚至千头万绪的过 往尘事都一一浮现，但是持续的放下、持续的忏悔、持续的观照，渐渐进入「淡」 的层次，慢慢的放，逐渐地淡然，终至一切放下，放下一切，心无所执，当越来越 能「淡」的时候，渐渐地在日常生活中，心境亦能如静坐之时的平静详和。 「心无所注」与第二个「损」的对象是「损」的意念，自损欲望、损杂念以至 「损」的意念亦要消融。观照美的事物中，法地如截断众流（众流喻纷然杂陈 的欲望），法天则是光明天下（光喻清净本性），可是法天而清明也可以成为欲 望对象而执着於此，於是必须进而法道。道心超乎法地的愉悦和法天的清明。 可是有道可法，则有所执，执於道。因此必须消融对道的执着，於是再有道法 自然。道法自然即一切本然，即无道可法。如是才能臻於无为，也是损的极致。 「无为」在此是消弭「损」的无穷後退的方法，同时也是究竟的境界。其意如 同「菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。」《般若波罗蜜多 心经》：「是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无 受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无 明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无 所得故。」其理犹如阳光呈露，云雾自然消散，而不是扫除云雾以使阳光呈露。 由此可知，静坐的基本原则即是「自然无为」，由自然无为而能进入似睡非睡， 似醒非醒，全身放松的自然状态。 （三）下坐时 1.松开手印将双手置於膝盖上，闭目养神片刻（二至三分钟）再张开。 静坐时，气的流动带动血液流动，虽然躯体没有动，但是内在气血运动量相当大， 如果马上站起来，相当不适当，所以必须先使散布於四肢百骸、五脏六腑的气能 更回流，安稳下来。 2.将双掌搓热，搓手必须手掌与手掌对齐，掌心与掌心上下搓，相互摩擦十五次 以上，顺序按摩以下部位： （1）眼：在眼角周围按摩十下左右，每天清晨醒来时也可以用这个方法，眼睛 先不要睁开，把双掌搓热，按摩眼睛和太阳穴都很好。 （2）太阳穴：顺时钟十下、逆时钟十下，对偏头痛极有帮助。 （3）後脑玉枕穴：玉枕骨就是後脑骨突出来的地方，按摩时以双手交叉按摩。 （4）前胸； （5）背脊命门（倒数第三、四节脊椎骨之间）； （6）肾俞穴（腰部）：腰用揉的方式，用手掌心按着腰的部份揉，对患腰酸背痛 的人非常有帮助。 （7）两手臂（由上而下）； （8）两腿伸直，按摩膝盖，可避免关节炎。 3.双腿伸直，用力扳脚掌，使身体内的浊气、阴气排出。 下坐时的板脚十分重要，静坐时，浊气与阴气自然下沉，阳气与清气自然上浮，二 者分离，在下坐时一扳脚便能将阴气与浊气排出，所以下坐时的扳脚时间不妨长一 些，此时也可按摩膝盖，按摩方式如同搓汤圆一样，对大腿或关节炎等疾病都有很 大帮助。 4.整装下坐。 5. 以上一切动作与意念亦须以「敬」为原则。 四、 坐的时间 子时：下午十一点至上午一点，阴极而阳生，真阴中有真阳。 午时：上午十一点至下午一点，阳极而阴生，真阳中有真阴。 卯时：上午五时至七时。 酉时：下午五时至七时。 此为四正时，但若时间无法配合，并不一定要固定四正时，重要的是时间固定， 一般传统静坐时间是四十五分钟，气血就可以顺转一轮，但是感觉到非常舒服的 宁定状态下，可以坐到不想坐为止，那怕一天只有一坐，只要定时，就会有所帮 助，时间固定，生理时钟亦能调整。 五、戒、忌 戒： 1.色─要有所节制，由外在的节欲而至内在的寡欲。 2.酒─喝酒不能太多，重则乱性、伤身。 3.伤天和─即今所谓「怨天尤人」、「愤愤不平」、「自怨自艾」，心当无所怨、 无所怒，应无所住而生其心。 忌： 1.风─坐时忌大风、冷风、拦腰风、脑後风，神仙都怕脑後风，血气的运行从海底 往背部上来，再绕过後脑，脑後风会直接影响到静坐。拦腰风是指吹在腰部的风， 静坐的时候不要背风，环境保持自然对流的风，不要在冷气房静坐，也不要用电风 扇对着吹，静坐时流一点汗是好事。 2.饱食─最好在饭前静坐，一餐饭保持七分饱即可。 3.身体劳累、心力疲惫时勉强而坐─疲累时静坐十分容易睡着，打坐睡觉十分容易 受到外来的感染，因灵识散乱而导致所谓的邪灵、低灵侵扰，所以感觉疲倦的时 候不要静坐。 4.受惊─若静坐时，突然受到惊吓、震动，不要马上下坐，要先镇定，两膀往後 摆，心中观想自然与天地星辰，使心神安定後，然後再坐。 5.夫妻同房後─宜过二十四小时，洁净身心而後坐。 六、坐的反应 1.腿部机能的反应：静坐时，生理上必然有反应，坐时最先反应的是两腿发麻、 发胀、发酸、发痛，一个原因是两腿盘着，压住血管；另一个原因则是生理上的 气机在体内发动，气血在筋脉、血管之间，不能畅通流行，如果感到不能容忍， 只要手印不松，轻轻放开两腿，慢慢地就会恢复正常，然後再坐。 2.肾脏机能的反应：已经破体的成年人肾脏机能反应最快，因为气机在内部发动， 自然而然的运行，於是本来肾脏有病没有断根，仍然蕴藏在体内，一经静坐，宿 疾便予复发，譬如肾亏、遗精、早泄等，坐前坐後且有阳举的现象，女人若有肾 病则有白带、腰痛等现象发生，而以遗精最严重，发现时要特别注意，最好暂时 不坐，停几天再坐，再发则再停、再坐，若发生这类状况，在下坐扳脚的时候， 先扳脚，然後用左手搓右脚的涌泉穴四十九下，再用右手搓左脚的涌泉穴四十九 下，早晨起来的时候，也可以这样做，在搓之前，先将手掌心搓热，另外也可以 搓腰，在肾俞穴部位搓四十九下。无论男女，在此反应阶段，务必绝对断绝性行 为，最後自然会断根。 3.生殖机能的反应：童贞之体反应最快，坐前或坐後有阳举的现象，女人子宫收 缩、震动、乳房发胀，这时期无论是生殖机能或肾脏机能的生理上发生变化，心 理上绝对不能有性慾的冲动，同时绝对避免性行为，一般学习静坐，极难逃过此 一大关，若又纵慾沉沦，不但前功尽弃，生理上亦有极大的伤害，功夫深者，或 有生命危险、发狂，在快则四十九天、慢则一百天，气机发动时要特别注意。 4.肩背的反应：在两个肩膀後面的地方，静坐到达某阶段，好像有板子压住，气 顶着、胀痛等感觉，并有背部神经收缩等难受的现象、或冷或热，这些原因是气 机从後面的督脉上昇的必然现象，与其他相较，此种反应最轻，顺其自然即可。 在旷野屋外打坐，四面有风，没有关系；在屋内，三面无风的情况下，背部正在 反应时，一面要保护脑一面要保护背切忌吹到风。 七、结论 静坐即是体「道」，中庸言：「道也者，不可须臾离也，可离非道也」，静坐或 体「道」都必须奉行持守、身体力行，方能有所领悟，「如人饮水，冷暖自知」， 无法用言语形容它的温、凉、甘、苦，必须切身实践。最重要的即是「自然」， 不贪求静坐的好处和成效，只当作静心，久之自然有比较稳的定力，淡泊，因淡 泊而胸襟宽广，理智比较明澈，读书、思维、为人、处事自然容易领会及入手。 另一方面，从淡泊稍微观照世界众生的不幸，就容易生出悲悯、仁心。如果一直 停在淡泊、定力，容易偏枯、冷智，一旦加上心术偏颇，便有危害，这就是 《礼记》所说的「絜静精微，易教也，其失也贼」。 当进入无为的境界中，由於无对，因此涵容一切，名为虚静。此际，虚静即心， 心即虚静，心与虚静不二，可以说心处虚静或虚静在心，心与虚静不一。在此境 界中，心可常静，也可以动而观此世界。如果动而观此世界，将随所观层面不同， 而对此或彼层面的世界有不同的究竟智慧。此即《道德经》所说：「致虚寂，守 静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。……」如果所观的世界 是人的行为善恶，将流露出「仁」、「诚」的儒家思想，而以之为道德之源；或 流露出「慈悲」的佛教思想，以之为解脱之道。这就是静坐无为的精神内涵及其 在世界可能的显扬内容。 静坐根据自己的境界、感受、体会与精神状态，感到很舒服就坐久一点，如果不 舒服就提早下坐，时间一久就能有所体会。刚开始静坐时，脚麻是必经的过程， 当脚酸、脚麻的时候就把脚伸直，左脚酸就伸左脚，右脚酸就伸右脚，不酸不麻 後再收回来，修炼的时间一长，这个阶段自然会过去。进入将睡未睡、似觉未觉、 身心放松的境界，每一个人在社会上活动，在活动的过程中气都在浮动，要马上 使心平静下来是不可能的，要马上就会入定那更是不可能的，静坐没有一步登天 或速成的方法，只有日积月累，持之以恒，先由一天一坐，固定时间的坐，一坐 保本，二坐多储存，不问收获，只求耕耘，时间日久，则水到渠成。 -- 傲长啸 扫荡胸中不平事 低回吟 也笑轻狂也笑痴 --

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