骈拇第八 　　骈拇枝指，出乎性哉！而侈於德。附赘县疣，出乎形哉！而侈於性。多方乎 仁义而用之者，列於五藏哉！而非道德之正也。是故骈於足者，连无用之肉也； 枝於手者，树无用之指也；多方骈枝於五藏之情者，淫僻於仁义之行，而多方於 聪明之用也。是故骈於明者，乱五色，淫文章，青黄黼黻之煌煌非乎？而离朱是 已！多於聪者，乱五声，淫六律，金石丝竹黄钟大吕之声非乎？而师旷是已！枝 於仁者，擢德塞性以收名声，使天下簧鼓以奉不及之法非乎？而曾、史是已。骈 於辩者，累瓦结绳窜句，游心於坚白同异之间，而敝跬誉无用之言非乎？而杨墨 是已。故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也。彼正正者，不失其性命之情。故 合者不为骈，而枝者不为跂；长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短，续 之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。故性长非所断，性短非所续，无所去忧也。意仁 义其非人情乎！彼仁人何其多忧也？且夫骈於拇者，决之则泣；枝於手者，齕之 则啼。二者，或有余於数，或不足於数，其於忧一也。今世之仁人，蒿目而忧世 之患；不仁之人，决性命之情而饕贵富。故意仁义其非人情乎！自三代以下者， 天下何其嚣嚣也？且夫待钩绳规矩而正者，是削其性也；待绳约胶漆而固者，是 侵其德者也；屈折礼乐，呴俞仁义，以慰天下之心者，此失其常然也。天下有常 然，常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶 漆，约束不以纆索。故天下诱然皆生，而不知其所以生；同焉皆得，而不知其所 以得。故古今不二，不可亏也。则仁义又奚连连如胶漆纆索而游乎道德之间为哉！ 使天下惑也！夫小惑易方，大惑易性，何以知其然邪？自虞氏招仁义以挠天下 也，天下莫不奔命於仁义。是非以仁义易其性与？故尝试论之，自三代以下者， 天下莫不以物易其性矣！小人则以身殉利；士则以身殉名；大夫则以身殉家；圣 人则以身殉天下。故此数子者，事业不同，名声异号，其於伤性以身为殉，一也。 臧与谷，二人相与牧羊，而俱亡其羊。问臧奚事，则挟策读书；问谷奚事，则博 塞以游。二人者，事业不同，其於亡羊均也。伯夷死名於首阳之下，盗跖死利於 东陵之上。二人者，所死不同，其於残生伤性均也。奚必伯夷之是而盗跖之非乎？ 天下尽殉也。彼其所殉仁义也，则俗谓之君子；其所殉货财也，则俗谓之小人。 其殉一也，则有君子焉，有小人焉；若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君 子小人於其间哉！且夫属其性乎仁义者，虽通如曾、史，非吾所谓臧也；属其性 於五味，虽通如俞儿，非吾所谓臧也；属其性乎五声，虽通如师旷，非吾所谓聪 也；属其性乎五色，虽通如离朱，非吾所谓明也。吾所谓臧者，非所谓仁义之谓 也，臧於其德而已矣；吾所谓臧者，非所谓仁义之谓也，任其性命之情而已矣； 吾所谓聪者，非谓其闻彼也，自闻而已矣；吾所谓明者，非谓其见彼也，自见而 已矣。夫不自见而见彼，不自得而得彼者，是得人之得而不自得其得者也，适人 之适而不自适其适者也。夫适人之适而不自适其适，虽盗跖与伯夷，是同为淫僻 也。余愧乎道德，是以上不敢为仁义之操，而下不敢为淫僻之行也。 --

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