五监 监者，心也。 　　关尹子曰：心蔽吉凶者，灵鬼摄之，心蔽男女者，淫鬼摄之；心蔽幽忧者， 沈鬼摄之；心蔽逐放者，狂鬼摄之；心蔽盟诅者，奇鬼摄之；心蔽药饵者，物鬼 摄之。如是之鬼，或以阴为身，或以幽为身，或以风为身，或以气为身，或以土 偶为身，或以彩画为身，或以老畜为身，或以败器为身。彼以其精，此以其精， 两精相搏，则神应之。为鬼所摄者，或解奇事，或解瑞事，其人傲然。不曰鬼于 躬，惟曰道于躬，久之，或死木，或死金，或死绳，或死井。惟圣人能神神而不 神于神，役万物而执其机，可以会之，可以散之，可以御之，日应万物，其心寂 然。 　　曰：无一心，五识并驰，心不可一；无虚心，五行皆具，心不可虚；无静心， 万化密移，心不可静。借能一，则二偶之；借能虚，则实满之；借能静，则动摇 之。惟圣人能敛万有於一息，无有一物可役我之明彻；散一息於万有，无有一物 可间吾之云为。 　　曰：火千年俄可灭，识千年俄可去。 　　曰：流者舟也，所以流之者是水非舟；运者车也，所以运之者是牛非车；思 者心也，所以思之者是意非心。不知所以然而然，故其来无从，其往无在。其来 无从，其往无在，故能与天地本原，不古不今。 　　曰：知心无物，则知物无物，知物无物，则知道无物，知道无物，故不遵卓 绝之行，不惊微妙之言。 　　曰：物我交，心生；两木摩，火生。不可谓之在我，不可谓之在彼，不可谓 之非我，不可谓之非彼，执而彼我之则愚。 　　曰：无恃尔所谓利害是非，尔所谓利害是非，果得利害是非之乎？圣人方且 不识不知，而况於尔。 　　曰：夜之所梦，或长於夜。心无时生於齐者，心之所见皆齐国也，既而之宋 之楚之晋之梁，心之所存各异心无方。 　　曰：善弓者师弓不师羿，善舟者师舟不师奡，善心者师心不师圣。 　　曰：是非好丑，成败盈虚，造物者运矣，皆因私识执之而有，於是以无遣之 犹存，以非有非无遣之犹存，无曰莫莫尔无曰浑浑尔犹存。譬犹昔游再到，记忆 宛然，此不可忘不可遣。善去识者，变识为智。变识为智之说，汝知之乎？曰： 想如思鬼，心栗思盗，心怖曰识。如认黍为稷，认玉为石者，浮游罔象，无所底 止。譬睹奇物，生奇物想，生奇物识。此想此识，根不在我。譬如今日，今日而 已，至於来日想识殊未可卜，及至来日，纷纷想识，皆缘有生，曰想曰识。 　　譬如犀牛望月，月形入角，特因识生，始有月形，而彼真月，初不在角，胸 中之天地万物亦然。知此说者，外不见物，内不见情。 　　曰：物生于土，终变于土，事生于意，终变于意。知夫惟意，则俄是之，俄 非之，俄善之，俄恶之。意有变，心无变，意有觉，心无觉。惟一我心，则意者， 尘往来尔，事者，欻起灭尔。吾心有大常者存。 曰：情生於心，心生於性。情波也，心流也，性水也。来干我者，如石火顷，以 性受之，则心不生物浮浮然。 　　曰：贤愚真伪，有识者，有不识者。彼虽有贤愚，彼虽有真伪，而谓之贤愚 真伪者，系我之识。知夫皆识所成，故虽真者，亦伪之。 　　曰：心感物，不生心生情，物交心，不生物生识。物尚非真；何况于识；识 尚非真，何况于情。而彼妄人，於至无中，执以为有；于至变中，执以为常。一 情认之，积为万情；万情认之，积为万物。物来无穷，我心有际，故我之良心受 制於情，我之本情受制於物。可使之去，可使之来，而彼去来，初不在我。造化 役之，固无休息。殊不知天地虽大，能役有形，而不能役无形；阴阳虽妙，能役 有气，而不能役无气。心之所之，则气从之，气之所之，则形应之。犹如太虚有 於无中变成一气，於一气中变成万物，而彼一气不名太虚。我之一心，能变为气 为形，而我之心无气无形。知夫我之一心无气无形，则天地阴阳不能役之。 　　曰：人之平日，目忽见非常之物者，皆精有所结而使之然。人之病日，目忽 见非常之物者，皆心中所歉而使之然。苟知吾心能於无中示有，则知吾心能於有 中示无，但不信之，自然不神。或曰厥识既昏，孰能不信。我应之曰：如捕蛇师， 心不怖蛇，彼虽梦蛇，而不怖畏。故黄帝曰：「道无鬼神，独往独来。」 　　曰：我之思虑日变，有使之者，非我也，命也。苟知惟命，外不见我，内不 见心。 　　曰：譬如两目，能见天地万物，暂时回光，一时不见。 　　曰：目视雕琢者明愈伤，耳闻交响者聪愈伤，心思元妙者心愈伤。 　　曰：勿以我心揆彼，当以彼心揆彼。知此说者可以周事，可以行德，可以贯 道，可以交人，可以忘我。 　　曰：天下之理，小不制而至于大，大不制而至于不可制，故能制一情者，可 以成德，能忘一情者，可以契道。 --

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