二柱 柱者，建天地也。 　　关尹子曰：若碗若盂，若瓶若壶，若瓮若盎，皆能建天地。兆龟数蓍，破瓦 文石，皆能告吉凶。是知天地万物成理，一物包焉，物物皆包之，各不相借。以 我之精，合彼之精。两精相搏，而神应之。一雌一雄，卵生；一牡一牝，胎生。 形者，彼之精；理者，彼之神；爱者，我之精；观者，我之神。爱为水，观为火。 爱执而观因之为木，观存而爱摄之为金。先想乎一元之气具乎一物执。爱之以合 彼之形，冥观之以合彼之理，则象存焉。一运之象，周乎太空，自中而升为天， 自中而降为地。无有升而不降，无有降而不升。升者为火，降者为水。欲升而不 能升者为木，欲降而不能降者为金。木之为物，钻之得火，绞之得水。金之为物， 击之得火，熔之得水。金木者，水火之交也。水为精为天，火为神为地，木为魂 为人，金为魄为物。运而不已者为时，包而有在者为方，惟土终始之，有解之者， 有示之者。 　　曰：天下之人盖不可以亿兆计，人人之梦各异，夜夜之梦各异。有天有地， 有人有物，皆思成之，盖不可以尘计，安知今之天地非有思者乎。 　　曰：心应枣，肝应榆。我通天地，将阴梦水，将晴梦火。天地通我，我与天 地似契似离，纯纯各归。 　　曰：天地虽大，有色有形，有数有方。吾有非色非形非数非方，而天天地地 者存。 　　曰：死胎中者，死卵中者，亦人亦物，天地虽大，彼固不知计。天地者，皆 我区识。譬如手不触刃，刃不伤人。 　　曰：梦中监中水中，皆有天地存焉。欲去梦天地者寝不寐，欲去监天地者形 不照，欲去水天地者盎不汲。彼之有无，在此不在彼。是以圣人不去天地去识。 　　曰：天非自天，有为天者；地非自地，有为地者。譬如屋宇舟车，待人而成， 彼不自成。知彼有待，知此无待。上不见天，下不见地，内不见我，外不见人。 　　曰：有时者气，彼非气者，未尝有昼夜。有方者形，彼非形者，未尝有南北。 何谓非气？气之所自生者如摇箑得风。彼未摇时，非风之气；彼已摇时，即名为 气。何谓非形？形之所自生者，如钻木得火。彼未钻时，非火之形；彼已钻时， 即名为形。 　　曰：寒暑温凉之变，如瓦石之类，置之火即热，置之水即寒，呵之即温，吸 之即凉。特因外物有去有来，而彼瓦石实无去来。譬如水中之影，有去有来。所 谓水者，实无去来。 　　曰：衣摇空得风，气呵物得水，水注水即鸣，石击石即光。知此说者，风雨 雷电皆可为之。盖风雨雷电皆缘气而生，而气缘心生。犹如内想大火，久之觉热， 内想大水，久之觉寒。知此说者，天地之德皆可同之。 　　曰：五云之变，可以卜当年之丰歉；八风之朝，可以卜当时之吉凶。是知休 咎灾祥，一气之运耳。浑人我，同天地，而彼私智认而己之。 　　曰：天地寓，万物寓，我寓，道寓，苟离于寓，道亦不立。 --

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