这篇是竹简版的，和今本文子有不一样的地方。 校勘者：朔雪寒 来源：天策府兵学网站 http://www.agent-m.net/Chi-0.htm 校勘者的话：(节录) 『本府之《文子》乃笔者据某一参考竹简校勘之版本手键而成。因此它既不同 於今本，也不算是竹简版。其中并有不少因手键所产生的错误，尚未及校勘。』 『其实竹简《文子》的文字残存不多，很难推测其全貌...』 『其实今本《文子》与竹简本最大的不同在於，竹简本中「平王」（提问者） 在今本一律被改为「文子」、竹简本「文子」（回答者）在今本一律被改为 「老子」。 　　但有一点可惜，那便是疑古者在丧失了之前疑古的前提下（如将《文子》 当成是大抄《淮南子》的伪书），仍然不愿承认此书为战国时之文子所着， 反倒又继续曲为之解，一定要把这本书的成书年代订在先秦之後才肯甘心如 意。就更别谈《孙子兵法》等书的情况了.....』 以下竹简文子原文： 自然〉 　　老子〔文子〕曰：清虚者，天之明也；无为者，治之常也。去恩慧，舍圣智，外贤能 ，废仁义，灭事故，弃佞辩，禁奸伪，则贤不肖者齐于道矣。静则同，虚则通，至德无为 ，万物皆容，虚静之道，天长地久，神微周盈，于物无宰。十二月运行，周而复始，金木 水火土，其势相害，其道相待。故至寒伤物，无寒不可；至暑伤物，无暑不可，故可与不 可皆可。是以，大道无所不可，可在其理，见可不趋，见不可不去，可与不可，相为左右 ，相为表里。凡事之要，必从一始，时为之纪，自古及今，未尝变易，谓之天理。上执大 明，下用其光，道生万物，理于阴阳，化为四时，分为五行，各得其所。与时往来，法度 有常。下及无能，上道不倾，群臣一意。天地之道，无为而备，无求而得，是以，知其无 为而有益也。 　　老子〔文子〕曰：朴，至大者无形状；道，至大者无度量。故天圆不中规，地方不中 矩。往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。道在其中而莫知其所，故见不远者，不可与言大 ；知次博者，不可与论至。夫禀道与物通者，无以相非，故三皇五帝法籍殊方，其得民心 一也。若夫规矩勾绳，巧之具也，而非所以为巧也；故无弦虽师文不能成其曲，徒衔则不 能独悲，故弦悲之具也，非所以为悲也；至于神和，游于心手之间，放意写神，论变而形 于弦者，父不能以教子，子亦不能受之于父，此不传之道也。故肃者，形之君也；而寂寞 者，音之主也。 　　老子〔文子〕曰：天地之道，以德为主，道为之命，物以自正。至微甚内，不以事贵 。故不待功而立，不以位为尊；不待名而显，不须礼而庄，不用兵而强。故道立而不教， 明照而不察。道立而不教者，不夺人能也；明照而不察者，不害其事也。夫教道者，逆于 德，害于物，故阴阳四时，金木水火土，同道而异理，万物同情而异形。智者不相教，能 者不相受。故圣人立法，以导民之心，各使自然，故生者无德，死者无怨。「天地不仁， 以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。」夫慈爱仁义者，近狭之道也。狭者入大而迷 ，近者行远而惑。圣人之道，入大不迷，行远不惑，常虑自守，可以为极，是谓天德。 　　老子〔文子〕曰：圣人天覆地载，日月照临，阴阳和，四时化，怀万物而不同，无故 无新，无疏无亲。故能法天者，天不一时，地不一材，人不一事，故绪业多端，趋行多方 。故用兵者，或轻或重，或贪或廉，四者相反，不可一也。轻者欲发，重者欲止，贪者欲 取，廉者不利非其有也。故勇者可令进斗，不可令持坚；重者可令固守，不可令凌敌；贪 者可令攻取，不可令分财；廉者可令守分，不可令进取；信者可令持约，不可令应变。五 者，圣人兼用而材使之。夫天地不怀一物，阴阳不产一类，故海不让水潦以成其大，山材 不让枉挠以成其崇，圣人不辞其负薪之言以广其名。夫守一隅而遗万方，取一物而弃其余 ，则所得者寡，而所治者浅矣。 　　老子〔文子〕曰：天之所覆，地之所载，日月之所照，形殊性异，各有所安。乐所以 为乐者，乃所以为悲也；安所比为安者，乃所以为危也。故圣人之牧民也，使各便其性， 安其居，处其宜，为其所能，周其所适，施其所宜，如此即万物一齐，无由相过。天下之 物，无贵无贱，故不尚贤者，言不放鱼于木，不沈鸟于渊。昔尧之治天下也，舜为司徒， 契为司马，禹为司空，后稷为田畴，奚仲为工师。其导民也，水处者渔，林处者采，谷处 者牧，陵处者田，地宜其事，事宜其械，械宜其材，皋泽织网，陵阪耕田，如是则民得以 所有易所无，以所工易所拙。是以，离叛者寡，听从者众，若风之过萧，忽然而感之，各 以清浊应。物莫不就其所利，避其所害。是以，「邻国相望，鸡狗之音相闻」，而足迹不 接于诸侯之境，车轨不结于千重之外，皆安其居也。故乱国若盛，治国若虚，亡国若不足 ，存国若有余。虚者，非无人也，各守其职也；盛者，非多人也，皆徼于末也；有余者， 非多财也，欲节而事寡也；不足者，非无货也，民鲜而费多也。故先王之法，非所作也； 其禁诛，非所为也，所守也，上德之道也。 　　老子〔文子〕曰：以道治天下，非易人性也，因其所有而条畅之，故因即大，作即小 。古之渎水者，因水之流也；生稼者，因地之宜也；征伐者，因民之欲也。能因，则无敌 于天下矣。物必有自然而後人事有治也，故先王之制法，因民之性而为之节文。无其性， 不可使顺教；有其性，无其资，不可使遵道。人之性有仁义之资，其非圣人为之法度，不 可使向方，因其所恶以禁奸，故刑罚不用，威行如神，因其性即天下听从，拂其性即法度 张而不用。道德者则功名之本也，民之所怀也，民怀之则功名立。古之善为君者法江海， 江海无为以成其大，窳下以成其广，故能长久。为天下溪谷，其德乃足，无为故能取百川 ，不求故能得，不行故能至。是以，取天下而无事。不自贵故富，不自见故明，不自矜故 长，处不有之地故为天下王，不争故莫能与之争，终不为大故能成其大。江海近于道，故 能长久，与天地相保。王公修道，则功成而不有，不有即强固，强固而不以暴人，道深即 功名遂成。「此谓玄德。深矣！远矣！其与物反矣！」天下有始，莫知其理，唯圣人能知 所以，非雄非雌，非牝非牡，生而不死，天地以成，阴阳以形，万物以生。故阴与阳，有 圆有方，有短有长，有存有亡，道为之命。幽沉而无事，于心甚微，于道甚当，死生同理 ，万物变化，合于一道。简生忘死，何往不寿。去事与言，慎无为也。守道周密，于物不 宰。至微无形，天地之始，万物同于道而殊形。至微无物，故能周恤；至大无外，故为万 物盖；至细无内，故为万物贵。道以存生，德以安形。至道之度，去好去恶，无有知故， 易意和心，无以道迕。夫天地专而为一，分而为二，反而合之，上下不失；专而为一，分 而为五，反而合之，必中规矩。夫道，至亲，不可疏；至近，不可远。求之远者，往而复 反。 　　老子〔文子〕曰：帝者有名，莫知其情。帝者贵其德，王者尚其义，霸者通于理。圣 人之道，于物无有，道狭然後任智，德薄然後任刑，明浅然後任察。任智者中心乱，任刑 者上下怨，任察者下求善以事上即弊。是以，圣人因天地之变化，其德乃天覆而地载，道 之以时，其养乃厚，厚养即治；虽有神圣，夫何以易之。去心智，省刑罚，反清静，物将 自正。道之为君如尸，俨然玄默，而天下受其福，一人被之不褒，万人被之不褊。是故， 重为慧，重为暴，即道迕矣。为惠者布施也，无功而厚赏，无劳而高爵，即守职者懈于官 ，而游居者亟于进矣。夫暴者妄诛，无罪而死亡，行道者而被刑，即修身不劝善，而为邪 行者轻犯上矣。故为惠者即生奸，为暴者即生乱，奸乱之俗，亡国之风也。故国有诛者， 而主无怒也；朝有赏者，而君无与也。诛主不怨君，罪之当也；赏者不德上，功之致也。 民之诛赏之来，皆生于身，故务功修业，不受赐于人。是以，朝廷芜而无迹，田[楙土]辟 而无秽。故「太上，下知而有之。」王道者，「处无为之事，行不言之教」，清静而不动 ，一度而不徭，因循任下，责成而不劳，谋无失策，举无过事，言无文章，行无仪表，进 贵应时，动静循理，美丑不好憎，赏罚不喜怒。名各自命，类各自以，事由自然，莫出于 己。若欲狭之，乃是离之；若欲饰之，乃是贼之。天气为魂，地气为魄，反之玄妙，各处 其宅，守之勿失，上通太一，太一之精，通合于天。天道嘿嘿，无容无则，大不可极，深 不可测，常与人化，智不能得；转轮无端，化遂如神，虚无因循，常後而不先。其听治也 ，虚心弱志，清明不暗。是故，群臣辐辏并进，无愚智贤不肖，莫不尽其能。君得所以制 臣，臣得所以事君，即治国之所以明矣。 　　老子〔文子〕曰：知而好问者圣，勇而好问者胜。乘众人之智者即无不任也，用众人 之力者即无不胜也。用众人之力者，乌获不足恃也；乘众人之势者，天下不足用也。夫权 不可为之势，而不循道理之数，虽神圣人不能以成功。故圣人举事，未尝不因其资而用之 也。有一功者处一位，有一能者服一事。力能其任，即举者不重也；能胜其事，即为者不 难也。圣人兼而用之，故「人无弃人，物无弃材。」 　　老子〔文子〕曰：所谓无为者，非谓其引之不来，推之不去，迫而不应，感而不动， 坚滞而不流，卷握而不散，谓其私志不入公道，嗜欲不挂正术，循理而举事，因资而立功 ，推自然之势，曲故不得容，事成而身不伐，功立而名不有；若夫水用舟，沙用□，泥用 輴，山用樏，夏渎冬陂，因高为山，固下为池，非吾所为也。圣人不耻身之贱，恶道之不 行也；不忧命之短，忧百姓之穷也。故常虚而无为，抱素见朴，不与物杂。 　　老子〔文子〕曰：古之立帝王者，非以奉养其欲也。圣人践位者，非以逸乐其身也。 为天下之民强陵弱，众暴寡，诈者欺愚，勇者侵怯。又为其怀智诈不以相教，积财不以相 分，故立天子以齐一之。为一人之明，不能遍照海内，故立三公九卿以辅翼之。为绝国殊 俗，不得被泽，故立诸侯以教诲之。是以，天地四时无不应也。官无隐事，国无遗利，所 以衣寒食饥，养老弱，息劳倦，无不以也。神农形悴，尧瘦瞿，舜黧黑，禹胼胝，伊尹负 鼎而干汤，吕望鼓刀而入周，百里奚传卖，管仲束缚，孔子无黔突，墨子无煖席，非以贪 禄慕位，将欲事起天下之利，除万民之害也。自天子至于庶人，四体勿勤，思虑不困，于 事求赡者，未之闻也。 　　老子〔文子〕曰：所谓天子者，有天道以立天下也。立天下之道，执一以为保，反本 无为，虚静无有，忽恍无际，远无所止，视之无形，听之无声，是谓大道之经。 　　老子〔文子〕曰：夫道者，体圆而法方，背阴而抱阳，左柔而右刚，履幽而戴明，变 化无常，得一之原，以应无方，是谓神明。天圆而无端，故不得观其形；地方而无涯，故 莫窥其门。天化遂无形状，地生长无计量。夫物有胜，唯道无胜。所以无胜者，以其无常 形势也。转轮无穷，象日月之运行，若春秋之代谢，日月之昼夜，终而复始，明而复晦， 制形而无形，故功可成；物物而不物，故胜而不屈。庙战者帝，神化者王。庙战者法天道 ，神化者明四时。修正于境内，而远方怀德；制胜于未战，而诸侯宾服也。古之得道者， 静而法天地，动而顺日月，喜怒合四时，号令比雷霆，音气不戾八风，诎伸不获五度。因 民之欲，乘民之力，为之去残除害。夫同利者相死，同情者相成，同行者相助，循己而动 ，天下为斗。故善用兵者，用其自为用；不能用兵者，用其为己用。用其自为用，天下莫 不可用；用其为己用，无一人之可用也。 〈上义〉 　　老子〔文子〕曰：凡学者，能明于天人之分，通于治乱之本，澄心清意以存之，见其 终始，反于虚无，可谓达矣。治之本，仁义也；其末，法度也。人之所生者，本也；其所 不生者，末也。本末一体也，其两爱之，性也。先本後末，谓之君子；先末後本，谓之小 人。法之生也，以辅义。重法弃义，是贵其冠履而忘其首足也。仁义者，广崇也。不益其 厚而张其广者毁，不广其基而增其高者覆，故不大其栋，不能任重，任重莫若栋，任国莫 若德。人主之有民，犹城中之有基、木之有根；根深即本固，基厚即上安。故事不本于道 德者，不可以为经；言不合于先王者，不可以为道。便说掇取一行一功之术，非天下通道 也。 　　老子〔文子〕曰：治人之道，其犹造父之御驷马也。齐辑之乎辔衔，正度之乎胸膺， 内得于中心，外合乎马志，故能取道致远，气力有余，进退还曲，莫不如意，诚得其术也 。今夫权势者，人主之车舆也；大臣者，人主之驷马也。身不可离车舆之安，手不可失驷 马之心。故驷马不调，造父不能以取道；君臣不和，圣人不能以为治。执道以御之，中才 可尽；明分以示之，奸邪可止。物至而观其变，事来而应其化，近者不乱即远者治矣，不 用适然之教，而得自然之道，万举而不失矣。 　　老子〔文子〕曰：凡为道者，塞邪隧，防未然，不贵其自是也，贵其不得为非也。故 曰：勿使可欲，无日不求；勿使可夺，无日不争。如此则人欲释，而公道行矣。有余者止 于度，不足者逮于用，故天下可一人也。夫释职事而听非誉，弃功劳而用朋党，即奇伎天 长，守职不进，民俗乱于国，功臣争于朝，故有道以御人，无道则制于人矣。 　　老子〔文子〕曰：治国有常，而利民为本；政教有道，而令行为古。苟利于民，不必 法古；苟周于事，不必循俗。故圣人法与时变，礼与俗变。衣服器械，各便其用；法度制 令，各因其宜。故变古未可非，而循俗未足多也。诵先王之书，不若闻其言；闻其言，不 若得其所以言；得其所以言者，言不能言也。故「道可道，非常道也；名可名，非常名也 。」故圣人所由曰道，所为曰事，道犹金石也，一调不可更；事犹琴瑟也，曲终改调。法 制礼乐者，治之具也，非所以为治也。故曲士不可与论至道，讯寤于俗而束于教也。 　　老子〔文子〕曰：天下几有常法哉！当于世事，得于人理，顺于天地，祥于鬼神，即 可以正治矣。昔者，三皇无制令而民从，五帝有制令而无刑罚，夏后氏不负言，殷人誓， 周人盟。末世之衰也，忍垢而轻辱，贪得而寡羞，故法度制令者，论民俗而节缓急；器械 者，因时变而制宜适。夫制于法者，不可与达举；拘礼之人，不可使应变。必有独见之明 ，独闻之聪，然後能擅道而行。夫知法之所由生者，即应时而变；不知治道之源者，虽循 终乱。今为学者，循先袭业，握篇籍，守文法，欲以为治，非此不治，犹持方枘而内圆凿 也，欲得宜适亦难矣。夫存危治乱，非智不能，道先称古，虽愚有余，故不用之法，圣人 不行也，不验之言，明主不听也。 　　文子〔平王〕问曰：法安所主？老子〔文子〕曰：法生于义，义生于众适，众适合乎 人心，此治之要也。法非从天下也，非从地出也，发乎人间，反己自正。诚达其本，不乱 于末；知其要，不惑于疑；有诸己，不非于人；无诸己，不责于所立。立于下者，不废于 上；禁于民者，不行于身。故人主之制法也，先以自为检式，故禁胜于身，即令行于民。 夫法者，天下之准绳也，人主之度量也。悬法者，法不法也。法定之後，中绳者赏，缺绳 者诛，虽尊贵者不轻其赏，卑贱者不重其刑。犯法者，虽贤必诛；中度者，虽不肖无罪。 是故，公道而行，私欲塞也。古之置有司也，所以禁民不得恣也，其立君也，所以制有司 使不得专行也。法度道术，所以禁君使无得横断也。人莫得恣即道胜而理得矣，故反朴无 为。无为者，非谓其不动也，言其从己出也。 　　老子〔文子〕曰：善赏者，费少而劝多；善罚者，刑省而奸禁；善与者，用约而为德 ；善取者，人多而无怨。故圣人因民之所喜以劝善，因民之所憎以禁奸；赏一人而天下趋 之，罚一人而天下畏之，是以至赏不费，至刑不滥。圣人守约而治广，此之谓也。 　　老子〔文子〕曰：臣道者，论是处当，为事先唱，守职明分，以立成功，故君臣异道 即治，同道即乱，各德其宜，处有其当，即上下有以相使也。故枝不得大于干，末不得强 于本，言轻重大小有以相制也。夫得威势者，所持甚小，所在甚大，所守甚约，所制甚广 。十围之木，持千钧之屋，得所势也；五寸之关，能制开阖，所居要也。下必行之令，顺 之者利，逆之者凶，天下莫不听从者，顺也。发号令行禁止者，以众为势也。义者，非能 尽利于天下之民也，利一人而天下从之；暴者，非能尽害于海内也，害一人而天下叛之。 故举措废置，不可不审也。 　　老子〔文子〕曰：屈寸而申尺，小枉而大直，圣人为之。今人君之论臣也，不计其大 功，总其略行，而求其小善，即失贤之道也。故人有厚德，无间其小节；人有大誉，无疵 其小故。夫人情莫不有所短，成其大略是也，虽有小过，不以为累也。成其大略，非也； 闾里之行，未足多也。故小谨者无成功，訾行者不容众，体大者节疏，度巨者誉远，论臣 之道也。 　　老子〔文子〕曰：自古及今，未有能全其行者也；故君子不责备于一人。方而不割， 廉而不刿，直而不肆，博达而不訾，道德文武，不责备于人以力；自修以道，而不责于人 ，易赏也。自修以道，则无病矣。夫夏后氏之璜，不能无瑕；明月之珠，不能无秽。然天 下宝之者，不以小恶妨大美。今志人之所短，忘人之所长，而欲求贤于天下，即难矣。夫 众人之见位之卑、身之贱、事之污辱，而不知其大略。故论人之道：贵即观其所举，富即 观其所施，穷即观其所受，贱即观其所为；视其所患难，以知其所勇；动以喜乐，以观其 守；委以财货，以观其仁；振以恐惧，以观其节。如此，则人情可得矣。 　　老子〔文子〕曰：屈者所以求申也，枉者所以求直也；屈寸申尺，小枉大直，君子为 之。百川并流，不注海者不为谷；趋行殊方，不归善者不为君子。善言贵乎可行，善行贵 乎仁义。夫君子之过，独日月之触；不害于明，故智者不妄为，勇者不妄杀，择是而为之 ，计礼而行之。故事成而功足恃也，身死而名足称也；虽有智能，必以仁义为本而後立。 智能并行，圣人一以仁义为准绳，中绳者谓之君子，不中绳者谓之小人。君子虽死亡，其 名不灭；小人虽得势，其罪不除。左手据天下之图，而右手刎其喉，虽愚者不为，身贵于 天下也。死君亲之难者，视死如归，义重于身也。故天下大利也，比之身即小；身之所重 也，比之仁义即轻。此以仁义为准绳者也。 　　老子〔文子〕曰：道德之备犹日月，夷狄蛮貊不能易其指，趣舍同即非誉在俗，意行 均即穷达在时，事周于世即功成，务合于时即名立。是故，立功名之人，简于世而谨于时 ，时之至也，即间不容息。古之用兵者，非利土地而贪宝赂也，将以存亡平乱、为民除害 也。贪叨多欲之人，残贼天下，万民骚动，莫宁其所。有圣人勃然而起，讨强暴，平乱世 ，为天下除害，以浊为清，以危为宁，故不得不中绝。赤帝为火灾，故黄帝擒之；共工为 水害，故颛顼诛之。教人以道，导之以德而不听，即临之以威武；临之不从，即制之以兵 革。杀无罪之民，养不义之主，害莫大也；聚天下之财，赡之人之欲，祸莫深焉；肆一人 之欲，而长海内之患，此天伦所不取也。所为立君者，以禁暴乱也。今乘万民之力，反为 残贼，是以虎傅翼，何谓不除！夫畜鱼者，必去其蝙獭；养禽兽者，必除其豺狼，又况牧 民乎！是故，兵革之所为起也。 　　老子〔文子〕曰：为国之道，上无苛令，官无烦治，士无伪行，工无淫巧，其事任而 不扰，其器完而不饰。乱世即不然，为行者相揭以高，为礼者相矜以伪，车舆极于雕琢， 器用遂于刻镂，求货者争难得以为宝，诋文者逐烦挠以为急，事为诡辩，久稽而不决，无 益于治，有益于乱，工为奇器，历岁而後成，不周于用。故神农之法曰：丈夫丁壮不耕， 天下有受其饥者；妇人当年不织，天下有受其寒者。故身亲耕，妻亲织，以为天下先。其 导民也，不贵难得之货，不重无用之物。是故，耕者不强，无以养生；织者不力，无以衣 形。有余不足，各归其身，衣实饶裕，奸邪不生，安乐无事，天下和平，智者无所施其策 ，勇者无所错其威。 　　老子〔文子〕曰：霸王之道，以谋虑之，以策图之，挟义而动，非以图存也，将以存 亡也。故闻敌国之君，有暴虐其民者，即举兵而临其境，责以不义，刺以过行。兵至其郊 ，令军帅曰：「无伐树木，无掘坟墓，无败五谷，无焚积聚，无捕民虏，无聚六畜。」乃 发号施令曰：「其国之君，逆天地，侮鬼神，决狱不平，杀戮无罪，天之所诛，民之所仇 也。兵之来也，以废不义而授有德也。有敢逆天道，乱民之贼者，身死族灭。以家听者侯 其县，以里听者赏以里，以乡听者封以乡，以县听者侯其县。」克其国不及其民，废其君 易其政，尊其秀士，显其贤良，振其孤寡，恤其贫穷，出其囹圄，赏其有功，百姓开户而 内之，渍米而储之，唯恐其不来也。义兵至于境，不战而止；不义之兵，至于伏尸流血， 相交以前。故为地战者，不能成其王；为身求者，不能立其功。举事以为人者，众助之； 以自为者，众去之。众之所动，虽弱必强；众之所去，虽大必亡。 　　老子〔文子〕曰：上义者，治国家，理境内，行仁义，布德施惠，立正法，塞邪道； 群臣亲附，百姓和辑，上下一心，群臣同力；诸侯服其威，四方怀其德，修正庙堂之上； 折冲千里之外，发号行令而天下响应，此其上也。地广民众，主贤将良，国富兵强，约束 信，号令明，两敌相当，未交兵接刃，而敌人奔亡，此其次也。知土地之宜，习险隘之利 ，明苛政之变，察行阵之事，白刃合，流矢接，舆死扶伤，流血千里，暴骸满野，义之下 也。兵之胜败皆在于政，政胜其民，下附其上，即兵强；民胜其政，下叛其上，即兵弱。 义足以怀天下之民，事业足以当天下之急，选举足以得贤士之心，谋虑足以决轻重之权， 此上义之道也。 　　老子〔文子〕曰：国之所以强者必死，所以必死者，义之所以行者威也。是故，「令 之以文，齐之以武，是谓必取。」威义并行，是谓必强。白刃交接，矢石若雨，而士争先 者，赏信而罚明也。上视下如子，下事上如父；上视下如弟，下事上如兄。上视下如子， 必王四海；下事上如父，必政天下。上视下如弟，即必难为之死；下事上如兄，即必难为 之亡；故父子兄弟之寇，不可与之斗。是故，义君内修其政，以积其德，外塞于邪，以明 其势，察其劳佚，以知饥饱，战期有日，视死若归，恩之加也。 --

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