(此卷有缺字，但在十字以内，应是打不出来的字) 卷第六 上德 　　老子曰：主者，国之心也，心治则百节皆安，心扰即百节皆乱， 故其身治者，支体相遗也，其国治者，君臣相忘也。 　　老子学于常枞，见舌而守柔，仰视屋树，退而目川，观影而知持 後，故圣人曰无因循，常後而不先，譬若积薪燎，後者处上。 　　老子曰：鸣铎以声自毁，膏烛以明自煎，虎豹之文来射，猿狖之 捷来格，故勇武以强梁死，辩士以智能困。能以智而知，不能以智不 知，如勇於一能，察於一辞，可与曲说，不可与广应。 　　老子曰：道以无为有体，视之不见其形，听之不闻其声，谓之幽 冥者。幽冥者，所以论道，而非道也。夫道者，内视而自反，故人不 小学，不大迷，不小惠，不大愚。莫鉴於流潦，而鉴於止水，以其保 之，止而不外荡。月望日夺光，阴不可以承阳，日出星可见，不能与 之争光，末不可以强於本，枝不可以大於干，上重下轻，其覆必易。 一渊不两蛟，一雌不二雄，一即定，两即争。玉在山而草木润，珠生 渊而岸不枯，蚯蚓无筋骨之强，爪牙之利，上食咘堁，下饮黄泉，用 心一也。清之为明，杯水可见眸子，浊之为害，河水不见太山，兰芷 不为莫服而不芳，舟浮江海不为莫乘而沉，君子行道不为莫知而愠， 性之有也。以清入浊必困辱，以浊入清必覆倾，天二气即成虹，地二 气即泄藏，人二气即生病，阴阳不能常，日冬且夏，月不知昼，日不 知夜。川广者鱼大，山高者木修，地广者德厚，故鱼不可以无饵钓， 兽不可以空器召。山有猛兽，林木为之不斩，园有螫虫，葵藿为之不 采，国有贤臣，折冲千里，通於道者若车之转於毂中，不运於己，与 之致於千里，终而复始，转无穷之原也。故举枉与直，何如不得，举 直与枉，勿与遂往。有鸟将来，张罗而待之，得鸟者罗之一目，今为 一目之罗，则无时得鸟，故事或不可前规，物或不可预虑，故圣人畜 道待时也。故欲致鱼者先通谷，欲来鸟者先树木，水积而鱼聚，木茂 而鸟集，为鱼得者，非挈而入渊也，为猿得者，非负而上木也，纵之 所利而已。足所践者浅，然待所不践而後能行，心所知者遍，然待所 不知而後能明。川竭而谷虚，丘夷而渊塞，唇亡而齿寒，河水深而让 在山。水静则清，清则平，平则易，易则见物之形，形不可并，故可 以为正。使叶落者，风摇之也，使水浊者，物挠之也，璧锾之器，礛 之功也，莫邪断割，砥砺之力也， ? 与骥致千里而不飞，无裹粮之 资而不饥，狡兔得而猎犬烹，高鸟尽而良弓藏，名成功遂身退，天道 然也。怒出於不怒，为出於不为，视於无有则得所见，听於无声则得 所闻。飞鸟反乡，兔走归窟，狐死首丘，寒螿洋木，各依其所生也。 水火相憎，鼎 ? 在其间，五味以和，骨肉相爱也，谗人间之，父子 相危也。犬豕不择器而食，俞肥其体，故近死，凤皇翔於千仞，莫之 能致。推固百内而不能自椓，目见百步之外而不能见其眦。因高为山 即安而不危，因下为池即渊深而鱼鳖归焉。沟也涝即溢，旱即枯，河 海之源渊深而不竭，鳖无耳而目不可以蔽，精於明也，瞽无目而耳不 可以蔽，精於聪也。混混之水浊，可以濯吾足乎？泠泠之水清，可以 濯吾缨乎？丝之为缟也，或为冠，或为 ? ，冠则戴枝之， ? 则足蹍 之。金之势胜木，一刃不能残一林之木；土之势胜水，一掬不能塞江 河；水之势火，一酌不能救一车之薪。冬有雷，夏有雹，寒暑不变其 节，霜雪麃麃，日出而流。倾易覆也，倚易翻也，几易助也，湿易雨 也，兰芷以芳，不得见霜，蟾蜍涂兵，寿在五月之望，精泄者中易残， 华非时者不可食。舌之与齿，孰先弊焉？绳之与矢，孰先直焉？使影 曲者形也，使响浊者声也。与死同病者，难为良医，与亡国同道者， 不可为忠谋。使倡吹竽，使工摄窍，虽中节，以可使决，君形亡焉。 聋者不歌，无以自乐，盲者不观，无以接物。步于林者，不得直道， 行於险者，不得履绳，海内其所出，故能大。日不并出，狐不二雄， 神龙不匹，猛兽不群，鸷鸟不双，盖非橑不蔽日，轮非辐不追疾，橑 轮未足恃也。弧弓能射，而非弦不发，发矢之为射，十分之一。饥马 在厩，漠然无声，投刍其旁，争心乃生。三寸之管无当，天下不能满， 十石而有塞，百竹而足。循绳而断即不过，悬衡而量即不差，悬古法 以类，有时而遂，杖格之 ? ，有时而施，是而行之，谓之乱。农夫 劳而君子养，愚者言而智者择，见之明白，处之如玉石，见之黯，必 留其谋。百星之明，不如一月之光，十牖毕开，不如一户之明。蝮蛇 不可为足，虎不可为翼，今有六尺之广，卧而越之，下才不难，立而 踰之，上才不易，势施异也。助祭者得尝，救斗者得伤，蔽於不祥之 木，为雷霆所扑。日月欲明，浊云盖之，河水欲清，沙土秽之，丛兰 欲修，秋风败之，人性欲平，嗜欲害之，蒙尘而欲无眯，不可得絜。 黄金龟纽，贤者以为佩，土壤布地，能者以为富，故与弱者金玉，不 如与之尺素。毂虚而中立三十辐，各尽其力，使一辐独入，众辐皆弃， 何近远之能至。橘柚有乡，萑苇有丛，兽同足者相从游，鸟同翼者相 从翔。欲观九州之地，足无千里之行，无政教之原，而欲为万民上者， 难矣！凶凶者获，提提者射，故大白若辱，广德若不足。君子有酒， 小人鞭缶，虽不可好，亦可以丑，人之性，便衣绵帛，或射之即被甲， 为所不便，以得其便也。三十辐共一毂，各直一凿，不得相入，犹人 臣各守其职也。善用人者，若□之足，众而不相害，若舌之与齿，坚 柔相磨而不相败。石生而坚，茞生而芳，少而有之，长而逾明。扶之 与提，谢之与让，得之与失，诺之与已，相去千里。再生者不获，华 太早者不须霜而落。污其准，粉其颡，腐鼠在阼，烧薰於堂，入水而 增濡，怀臭而求芳，虽善者不能为工。冬冰可折，夏木可结，时难得 而易失。木方盛，终日采之而复生，秋风下霜，一夕而零。质的张而 矢射集，林木茂而斧斤入，非或召之也，形势之所致。乳犬之噬虎， 伏鸡之搏狸，恩之所加，不量其力。夫待利而登溺者，亦必以将溺之 矣，舟能浮能沈，愚者不知足焉。骥驱之不进，引之不止，人君不以 取道里。水虽平，必有波，衡虽正，必有差，尺虽齐，必有危，非规 矩不能定方员，非准绳无以正曲直，用规矩者，亦有规矩之心。太山 之高，倍而不见，秋毫之末，视之可察。竹木有火，不钻不熏，土中 有水，不掘不出，矢之疾，不过二里，跬步不休，跛鳖千里，累土不 止，丘山从成。临河欲鱼，不如归而织网。弓先调而後求劲，马先顺 而後求良，人先信而後求能。巧冶不能消木，良匠不能斲冰，物有不 可，如之何君子不留意。使人无渡河，可，使河无波，不可。无月不 辜，甑终不堕井矣。刺我行者，欲我交，呰我货者，欲我市，行一棋 不足以见知，弹一弦不足以为悲。今有一炭然，掇之烂绯，相近，万 石俱熏，去之十步而死，同气而异积。有荣华者必有愁悴，上有罗纨 下必有麻□，木大者根瞿，山高者基扶。 　　老子曰：鼓不藏声，故能有声，镜不没形，故能有形，金石有声， 不动不鸣，管箫有音，不吹无声。是以圣人内藏，不为物唱，事来而 制，物至而应。天行不已，终而复始，故能长久，轮复其所转，故能 致远，天行一不差，故无过矣。天气下，地气上，阴阳交通，万物齐 同，君子用事，小人消亡，天地之道也。天气不下，地气不上，阴阳 不通，万物不昌，小人得势，君子消亡，五谷不植，道德内藏。天之 道，损盈益寡，地之道，损高益下，鬼神之道，骄溢与下，人之道， 多者不与，圣人之道，卑而莫能上也。天明日明，而後能照四方，君 明臣明，域中乃安，有四明，乃能长久，明其施明者，明其化也。天 道为丈，地道为理，一为之和，时为之使，以成万物，命之曰道。大 道坦坦，去身不远，修之於身，其德乃真，修之於物，其德不绝。天 覆万物，施其德而养之，与而不取，故精神归焉，与而不取者，上德 也，是以有德。高莫高於天也，下莫下於泽也，天高泽下，圣人法之， 尊卑有叙，天下定矣。地载万物而长之，与而取之，故骨骸归焉，与 而取者，下德也，“下德不失德，是以无德。”地承天，故定宁，地 定宁，万物形，地广厚，万物聚，定宁无不载，广厚无不容，地势深 厚，水泉入聚，地道方广，故能久长，圣人法之，德无不容。阴难阳， 万物昌，阳服阴，万物湛，物昌无不赡也，物湛无不乐也，物乐无不 治矣。阴害物，阳自屈，阴进阳退，小人得势，君子避害，天道然也。 阳气动，万物缓而得其所，是以圣人顺阳道，夫顺物者，物亦顺之， 逆物者，物亦逆之，故不失物之情性。洿泽盈，万物节成，洿泽枯， 万物无节养也，故雨泽不行，天下荒亡。阳上而复下，故为万物主， 不长有，故能终而复始，终而复始，故能长久，能长久，故为天下母。 阳气畜而复能施，阴气积而复能化，未有不畜积而能化者也，故圣人 慎所积。阳灭阴，万物肥，阴灭阳，万物衰，故王公尚阳道则万物昌， 尚阴道则天下亡。阳不下阴，则万物不成，君不下臣，德化不行，故 君下臣则聪明，不下臣则闇聋。日出於地，万物蕃息，公王居民上， 以明道德，日入於地，万物休息，小人居民上，万物逃匿。雷之动也 万物启，雨之润也万物解，大人施行，有似於此，阴阳之动有常节， 大人之动不极物。雷动地，万物缓，风摇树，草木败，大人去恶就善， 民不远徙，故民有去就也，去无甚，就少愈多。风不动，火不出，大 人不言，小人无述，火之出也必待薪，大人之言必有信，有信而真， 何往不成。河水深，壤在山，丘陵高，下入渊，阳气盛，变为阴，阴 气盛，变为阳，故欲不可盈，乐不可极。忿无恶言，怒无作色，是谓 计得。火上炎，水下流，圣人之道，以类相求。圣人偯阳，天下和同， 偯阴，天下溺沉。 　　老子曰：积薄成厚，积卑成高，君子日汲汲以成煇，小人日快快 以至辱，其消息也虽未能见，故见善如不及，宿不善如不祥。苟向善， 虽过无怨，苟不向善，虽忠来恶，故怨人不如自怨，勉求诸人，不如 求诸己。声自召也，类自求也，名自命也，人自官也，无非己者，操 锐以刺，操刃以击，何怨於人，故君子慎微。万物负阴而抱阳，冲气 以为和，和居中央，是以木实生於心，草实生於英，卯胎生於中央， 不卯不胎，生而须时。地平则水不流，轻重均则衡不倾，物之生化也， 有感以然。 　　老子曰：山致其高而云雨起焉，水致其深而蛟龙生焉，君子致其 道而德泽流焉。夫有阴德者必有阳报，有隐行者必有昭名，树黍者不 获稷，树怨者无报德。 --

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