卷第五 道德 　　文子问道。老子曰：学问不精，听道不深。凡听者，将以达智也， 将以成行也，将以致功名也，不精不明，不深不达。故上学以神听， 中学以心听，下学以耳听，以耳听者，学在皮肤，以心听者，学在肌 肉，以神听者，学在骨髓。故听之不深，即知之不明，知之不明，即 不能尽其精，不能尽其精，即行之不成。凡听之理，虚心清静，损气 无盛，无思无虑，目无妄视，耳无苟听，尊精积稽，内意盈并，既以 得之，必固守之，必长久之。夫道者，原产有始，始于柔弱，成于刚 强，始於短寡，成於众长，十围之木始於把，百仞之台始於下，此天 之道也。圣人法之，卑者所以自下，退者所以自後，俭者所以自小， 损之所以自少，卑则尊，退则先，俭则广，损则大，此天道所成也。 夫道者，德之元，大之根，福之门，万物待之而生，待之而成，待之 而宁。夫道，无为无形，内以修身，外以治人，功成事立，与天为邻， 无为而无不为，莫知其情，莫知其真，其中有信。天子有道则天下服， 长有社稷，公侯有道则人民和睦，不失其国，士庶有道则全其身，保 其亲，强大有道，不战而克，小弱有道，不争而得，举事有道，功成 得福，君臣有道则忠惠，父子有道则慈孝，士庶有道则相爱，故有道 则知，无道则苛。由是观之，道之於人，无所不宜也。夫道者，小行 之小得福，大行之大得福，尽行之天下服，服则怀之，故帝者，天下 之适也，王者，天下之往也，天下不适不往，不可谓帝王。故帝王不 得人不能成，得人失道亦不能守。夫失道者，奢泰骄佚，慢倨矜傲， 见余自显自明，执雄坚强，作难结怨，为兵主，为乱首，小人行之， 身受大殃，大人行之，国家灭亡，浅及其身，深及子孙，夫罪莫大於 无道，怨莫深於无德，天道然也。 　　老子曰：天行道者，使人虽勇，刺之不入，虽巧，击之不中，夫 刺之不入，击之不中，而犹辱也，未若使人虽勇不能刺，虽巧不能击。 夫不敢者，非无其意也，未若本无其意，夫无其意者，未有受利害之 心也，不若使天下丈夫女子莫不欢然皆欲爱利之，若然者，无地而为 君，无官而为是，天下莫不愿安利之。故勇於敢则杀，勇於不敢则活。 　　文子问德。老子曰：畜之养之，遂之长之，兼利无怿，与天地合， 此之谓德。何谓仁？曰：为上不矜其功，为下不羞其病，大不矜，小 不偷，兼爱无私，久而不衰，此之谓仁也。何谓义？曰：为上则辅弱， 为下则守节，达不肆意，穷不易操，一度顺理，不私枉桡，此之谓义 也。何谓礼？曰：为上则恭严，为下则卑敬，退让守柔，为天下雌， 立於不敢，设於不能，此之谓礼也。故修其德则下从令，修其仁则下 不争，修其义则下平正，修其礼则下尊敬，四者既修，国家安宁。故 物生者道也，长者德也，爱者仁也，正者义也，敬者礼也。不畜不养， 不能遂长，不慈不爱，不能成遂，不正不匡，不能久长，不敬不宠， 不能贵重。故德者民之所贵也，仁者民之所怀也，义者民之所畏也， 礼者民之所敬也，此四者，文之顺也，圣人之所以御万物也。君子无 德则下怨，无仁则下争，无义则下暴，无礼则下乱，四经不立，谓之 无道，无道不亡者，未之有也。 　　老子曰：至德之世，贾便其市，农乐其野，大夫安其职，处士修 其道，人民乐其业，是以风雨不毁折，草木不夭无，河出图，洛出书。 及世之衰也，赋敛无度，杀戮无止，刑谏者，杀贤士，是以山崩川涸， 蠕动不息，野无百蔬。故世治则愚者不得独乱，世乱则贤者不能独治， 圣人和愉宁静，生也，至德道行，命也，故生遭命而後能行，命得时 而後能明，必有其世而後有其人。 　　文子问圣智。老子曰：闻而知之，圣也，见而知之，智也。圣人 尝闻祸福所生而择其道，智者尝见祸福成形而择其行，圣人知天道吉 凶，故知祸福所生，智者先见成形，故知祸福之门。闻未生圣也，先 见成形智也，无闻见者，愚迷。 　　老子曰：君好义则信时而任己，秉智而用惠，物博智浅，以浅赡 博，未之有也。独任其智，失必多矣，好智，穷术也，好勇，危亡之 道也，好与则无定分，上之分不定，则下之望无息，若多敛则与民为 仇，少取而多与，其数无有，故好与，来怨之道也。由是观之，财不 足任，道术可因明矣。 　　文子问曰：古之王者，以道邪天下，为之奈何？老子曰：执一无 为，因天地与之变化，“天下大器也，不可执也，不可为也，为者败 之，执者失之。”执一者，见小也，小故能成其大也，无为者，守静 也，守静能为天下正，处大，满而不溢，居高，贵而无骄，处大不溢， 盈而不亏，居上不骄，高而不危，盈而不亏，所以长守富也，高而不 危，所以长守贵也，富贵不离其身，禄及子孙，古之王道其於此矣。 　　老子曰：民有道所同行，有法所同守，义不能相固，威不能相必， 故立君以一之。君执一即治，无常即乱，君道者，非所以有为也，所 以无为也，智者不以德为事，勇者不以力为暴，仁者不以位为惠，可 谓一矣。一也者，无适之道也，万物之本也。君数易法，国数易君， 人以其位达其好憎，下之任惧不可胜理，故君失一，其乱甚於无君也， 君必执一而後能群矣。 　　文子问曰：王道有几？老子曰：一而已矣。 　　文子曰：古有以道王者，有以兵王者，何其一也？曰：以道王者 德也，以兵王者亦德也。用兵有五：有义兵，有应兵，有忿兵，有贪 兵，有骄兵。诛暴救弱谓之义，敌来加己不得已而用之谓之应，争小 故不胜其心谓之忿，利人土地，欲人财货谓之贪，恃其国家之大，矜 其人民之众，欲见贤於敌国者谓之骄。义兵王，应兵胜，恣兵败，贪 兵死，骄兵灭，此天道也。 　　老子曰：释道而任智者危，弃数而用才者困，故守分循理，失之 不忧，得之不喜。成者非所为，得者非所求，入者有受而无取，出者 有授而无与，因春而生，因秋而杀，所生不德，所杀不怨，则几於道 矣。文子问曰：王者得其欢心，为之奈何？老子曰：若江海即是也， “淡兮无味，用之不既”，先小而後大。“夫欲上人者，必以其言下 之，欲先人者，必以其身後之”，天下必效其欢爱，进其仁义，而无 苛气，“居上而民不重，居前而众不害，天下乐推而不厌，”虽绝国 殊俗，蜎飞蠕动，莫不亲，无之而不通，无往而不遂，“故为天下贵。” 　　老子曰：执一世之法籍，以非传代之俗，譬犹胶柱调瑟。圣人者， 应时权变，见形施宜，世异则事变，时移则俗易，论世立法，随时举 事。上古之王，法度不同，非古相返也，时务异也，是故不法其已成 之法，而法其所以为法者，与化推移。圣人法之可观也，其所以作法 不可原也，其言可听也，其所以言不可形也。三皇五帝轻天下，细万 物，齐死生，同变化，抱道推诚，以镜万物之情，上与道为友，下与 化为人。今欲学其道，不得清明，玄圣守其法籍，行其宪令，必不能 以为治矣。 　　文子问政。老子曰：御之以道，养之以德，无示以贤，无加以力， 损而执一，无处可利，无见可欲，方而不割，廉而不刿，无矜无伐， 御之以道则民附，养之以德则民服，无示以贤则民足，无加以力则民 朴。无示以贤者，俭也，无加以力，不敢也，下以聚之，赂以取之， 俭以自全，不敢自安。不下则离散，弗养则背叛，示以贤则民争，加 以力则民怨。离散则国势货，民背叛则上无威，人争则轻为非，下怨 其上则位危，四者诚修，正道几矣。 　　老子曰：上言者下用也，下言者上用也，上言者常用也，下言者 权用也，唯圣人为能知权。言而必信，期而必当，天下之高行，直而 证父，信而死女，孰能贵之。故圣人论事之曲直，与之屈伸，无常仪 表，祝则名君，溺则捽父，势使然也。夫权者，圣人所以独见，夫先 迕而後合者之谓权，先合而後迕者不知权，不知权者，善反丑矣。 　　文子问曰：夫子之言，非道德无以治天下，上世之王，继嗣因业， 亦有无道，各没其世而无祸败者，何道以然？老子曰：自天子以下至 於庶人，各自生活，然活有厚薄，天下时有亡国破家，无道德之故也。 夙夜不懈，战战兢兢，常恐危亡；纵欲怠惰，其亡无时。使桀纣循道 行德，汤武虽贤，无所建其功也。夫道德者，所以相生养也，所以相 畜长也，所以相亲爱也，所以相敬贵也。夫聋虫虽愚，不害其所爱， 诚使天下之民皆怀仁爱之心，祸灾何由生乎！夫无道而无祸害者，仁 未绝，义未灭也，仁虽未绝，义虽未灭，诸侯以轻其上矣，诸侯轻上， 则朝廷不恭，纵令不顺，仁绝义灭，诸侯背叛，众人力政，强者陵弱， 大者侵小，民人以攻击为业，灾害生，祸乱作，其亡无日，何期无祸 也。 　　老子曰：法烦刑峻即民生诈，上多事下多态，求多即得寡，禁多 即胜少，以事生事，又以事止事，譬犹扬火而使无焚也，以智生患， 以智备之，譬犹挠水而欲求清也。 　　老子曰：人主好仁，即无功者赏，有罪者释，好刑，即有功者废， 无罪者。及无好憎者，诛而无怨，施而不德，放准循绳，身无与事， 若天若地，何不覆载。合而和之，君也，别而诛之，法也，民以受诛 无所怨憾，谓之道德。 　　老子曰：天下是非无所定，世各是其所善，而非其所恶。夫求是 者，非求道理也，合於己；非去邪也，去迕於心者。今吾欲择是而居 之，择非而去之，不知世所谓是非也。故“治大国若烹小鲜”，勿挠 而已。夫趣合者，即言中而益亲，身疏而谋当，即见疑。今吾欲正身 而待物，何知世之所从规我者乎，若与俗遽走，犹逃雨，无之而不濡。 欲在於虚，则不能虚，若夫不为虚，而自虚者，此所欲而无不致。故 通於道者如车轴，不运於己，而与毂致於千里，转于无穷之原。故圣 人体道反至，不化以待化，动而无为。 　　老子曰：夫亟战而数胜者，即国亡，亟战即民罢，数胜即主骄， 以骄主使罢民，而国不亡者即寡矣。主骄即恣，恣即极物，民罢即怨， 怨即极虑，上下俱极而不亡者，未之有也。故“功遂身退，天之道也。” 　　平王问文子曰：吾闻子得道於老聃，今贤人虽有道，而遭淫乱之 世，以一人之权，而欲化久乱之民，其庸能乎？文子曰：夫道德者， 匡衰以为正，振乱以为治，化淫败以为朴，淳德复生，天下安宁，要 在一人。人主者，民之师也，上者，下之仪也，上美之则下食之，上 有道德则下有仁义，下有仁义则无淫乱之世矣。积德成王，积怨成亡， 积石成山，积水成海，不积而能成者，未之有也。积道德者，天与之， 地助之，鬼神辅之，凤皇藉其庭，麒麟游其郊，蛟龙宿其沼。故以道 邪天下，天下之德也，无道治天下，天下之贼也。以一人与天下为仇， 虽欲长久，不可得也，尧舜以是昌，桀纣以是亡。平王曰：寡人闻命 矣。 --

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