卷第四 符言 　　老子曰：道至高无上，至深无下，平乎准，直乎绳，圆乎规，方 乎矩，包裹天地而无表里，洞同覆盖而无所荬，是故体道者，不怒不 喜，其坐无虑，寝而不梦，见物而名，事至而应。 　　老子曰：欲屍名者必生事，事生即舍公而就私，倍道而任己，见 誉而为善，立而为贤，即治不顺理而事不顺时，治不顺理则多责，事 不顺时则无功，妄为要中，功成不足以塞责，事败足以灭身。 　　老子曰：无为名屍，无为谋府，无为事任，无为智主。藏于无形， 行於无怠，不为福先，不为祸始，始於无形，动於不得已，欲福先无 祸，欲利先远害。故无为而宁者，失其所甯即危，无为而治者，失其 所治即乱，故“不欲碌碌如玉，落落如石。”其文好者皮必剥，其角 美者身必杀，甘泉必竭，直木必伐，华荣之言後为愆，石有玉伤其山， 黔首之患固在言。 　　老子曰：时之行动以从，不知道者福为祸。天为盖，地为轸，善 用道者终无尽，地为轸，天为盖，善用道者终无害。陈彼五行必有胜， 天之所覆无不称，故“知不知，上，不知知，病也。” 　　老子曰：山生金，石生玉，反相剥，木生虫，还自食，人生事， 还自贼。夫好事者未尝不中，争利者未尝不穷，善游者溺，善骑者堕， 各以所好反自为祸。得在时不在争，治在道不在圣，土处下不争高， 故安而不危，水流下不争疾，故去而不迟。“是以圣人无执故无失， 无为故无败。” 　　老子曰：一言不可穷也，二言天下宗也，三言诸侯雄也，四言天 下双也。贞信则不可穷，道德则天下宗，举贤德，诸侯雄，恶少爱众 天下双。 　　老子曰：人有三死非命亡焉：饮食不节，简贱其身，病共杀之， 乐得无已，好求不止，刑共杀之，以寡犯众，以弱淩强，兵共杀之。 　　老子曰：其施厚者其报美，其怨大者其祸深，薄施而厚望，畜怨 而无患者，未之有也。察其所以往者，即知其所以来矣。 　　老子曰：原天命，治心术，理好憎，适情性，即治道通矣。原天 命即不惑祸福，治心术即不妄喜怒，理好憎即不贪无用，适情性即欲 不过节。不惑祸福即动静顺，理不妄喜怒即赏罚不阿，不贪无用即不 以欲害性，欲不过节即养生知足，凡此四者，不求於外，不假於人， 反己而得矣。 　　老子曰：不求可非之行，不憎人之非己，修足誉之德，不求人之 誉己。不能使祸无至，信己之不智，而不能使福必来，信己之不让。 祸之至非己之所生，故穷而不忧，福之来非己之所成，故通而不矜， 是故闲居而心乐，无为而治。 　　老子曰：道者守其所已有，不求其所以未有，求其所未得即所有 者亡，修其所已有即所欲者至。治未固於不乱，而事为治者必危，行 者未免于无非，而急求名者必剉，故福莫大於无祸，利莫大於不丧。 故“物或益之而损，损之而益”。道不可以劝就利者，而可以安神避 害，故尝无祸不尝有福，尝无罪不尝有功。道曰芒芒昧昧，从天之威， 与天同气无思虑也，无设储也，来者不迎，去者不将，人虽东西南北， 独立中央。故处众枉，不失其直，与天下并流，不离其域，不为善， 不避丑，遵天之道，不为始，不专己，循天之理，不豫谋，不弃时， 与天为期，不求得，不辞福，从天之则，内无奇福，外无奇祸，故祸 福不生，焉有人贼。故至德言同赂，事同福，上下一心，无歧道旁见 者，退章於邪，开道之於善，而民向方矣。 　　老子曰：为善即劝，为不善即观，劝即生责，观即生患，故道不 可以进而求名，可以退而修身。故圣人不以行求名，不以知见求誉， 治随自然，己无所与，为者有不成，求者有不得，人有穷而道无通， 有智而无为与无智同功，有能而无事与无能同德，有智若无智，有能 若无能，道理达而人才灭矣。人与道不两明，人爱名即不用道，道胜 人即名息，道息人名章即危亡。 　　老子曰：使信士分财，不如定分而探筹，何则？有心者之于平， 不如无心者。使廉士守财，不如闭户而全封，以为有欲者之于廉，不 如无欲者也。人举其疵则怨，鉴见其丑则自喜，人能接物而不与己， 则免於累矣。 　　老子曰：凡事人者，非以宝币，必以卑辞。币单而欲不厌，卑体 免辞，论说而交不结，约束誓盟，约定而反先日，是以君子不外饰仁 义，而内修道术。修其境内之事，尽其地方，劝民守死，坚其城郭， 上下一心，与之守社稷，即为饰者不伐无罪，为利者不攻难得，此必 全之道，必利之理。 　　老子曰：圣人不胜其心，众人不胜其欲，君子行正气，小人行邪 气。内便於性，外合於义，循理而动，不系於物者，正气也；推于滋 味，淫於声色，发於喜怒，不顾後患者，邪气也。邪与正相伤，欲与 性相害，不可两立，一起一废，故圣人捐欲而从性。目好色，耳好声， 鼻好香，口好味，合而说之，不离利害，嗜欲也，耳目鼻口不知所欲， 皆心为之制，各得其所，由此观之，欲不可胜亦明矣。 　　老子曰：治身养性者，节寝处，适饮食，和喜怒，便动静，内在 己者得，而邪气无由入。饰其外，伤其内，扶其情者害其神，见其文 者蔽其真，无须臾忘为贤者，必困其性，百步之中忘其为容者，必累 其形，故羽翼美者伤其骸骨，枝叶茂者害其根荄，能两美者天下无之。 　　老子曰：天有明不忧民之晦也，地有财不忧民之贫也，至德道者 若丘山，嵬然不动，行者以为期，直己而足物，不为人赐，用之者亦 不受其德，故安而能久。天地无与也，故无夺也，无德也，无怨也。 善怒者必多怨，善与者必善夺，唯随天地之自然而能胜理。故誉见即 毁随之，善见即恶从之，利为害始，福为祸先，不求利即无害，不求 福即无祸，身以全为常，富贵其寄也。 　　老子曰：圣人无屈奇之服，诡异之行，服不杂，行不观，通而不 华，穷而不慑，荣而不显，隐而不辱，异而不怪，同用无以名之，是 谓大通。 　　老子曰：道者直己而待命，时之至不可迎而反也，时之去不可足 而援也，故圣人不进而求，不退而让，随时三年，时去我走，去时三 年，时在我後，无去无就，中立其所。天道无亲，唯德是与，福之至 非己之所求，故不伐其功，祸之来非己之所生，故不悔其行，中心其 恬，不累其德，狗吠不惊，自信其情，诚无非分，故通道者不惑，知 命者不忧。帝王之崩藏骸於野，其祭也祀之於明堂，神贵於形也，故 神制形则从，形胜神则穷，聪明虽用，必反诸神，谓之大通。 　　老子曰：古之存己者，乐德而忘贱，故名不动志，乐道而忘贫， 故利不动心，是以谦而能乐，静而能澹。以数筭之寿，忧天下之乱， 犹忧河水之涸，泣而益之也，故不忧天下之乱，而乐其身治者，可与 言道矣。 　　老子曰：人有三怨：爵高者人妒之，官大者主恶之，禄厚者人怨 之。夫爵益高者意益下，官益大者心益小，禄益厚者施益博，修此三 者怨不作，故贵以贱为本，高以下为基。 　　老子曰：言者所以通己於人也，闻者所以通人於所也。既闻其聋， 人道不通，故有闻聋之病者，莫知事通，岂独形骸有闇聋哉！心并有 之。塞也，莫知所通，此闇聋之类也。夫道之为宗也，有形者皆生焉， 其为亲也亦戚矣，飨谷食气者皆寿焉，其为君也亦惠矣，诸智者学焉， 其为师也亦明矣。人皆以无用害有用，故知不博而日不足，以博弈之 日问道，闻见深矣，问与不问，犹闇聋之比於人也。 　　老子曰：人之情心服於德，不服於力，德在与不在来，是以圣人 之欲贵於人者，先贵於人，欲尊於人者，先尊於人，欲胜人者，先自 胜，欲卑人者，先自卑，故贵贱尊卑，道以制之。夫古之圣王以其言 下人，以其身後人，即天下乐推而不猒，戴而不重，此德重有余而气 顺也，故知与之为取，後之为先，即几於道矣。 　　老子曰：德少而宠多者讥，才下而位高者危，无大功而有厚禄者 微，故物或益之而损，或损之而益。众人皆知利利，而不知病病，唯 圣人知病之为利，利之为病。故再实之木其根必伤，掘藏之家其後必 殃，夫大利者反为害，天之道也。 　　老子曰：小人从事曰苟得，君子曰苟义。为善者，非求名者也， 而名从之，名不与利期，而利归之，所求者同，所极者异，故动有益 则损随之。言无常是，行无常宜者，小人也；察于一事，通於一能， 中人也；兼覆而并有之，技能而才使之者，圣人也。 　　老子曰：生所假也，死所归也，故世治即以义卫身，世乱即以身 卫义，死之日，行之终也，故君子慎一用之而已矣。故生受於天也， 命所遭于时也，有其才不遇其世，天也，求之有道，得之在命。君子 能为善不能必得其福，不忍而为非而未必免於祸，故君子逢时即进， 得之以义，何幸之有！不时即退，让之以礼，何不幸之有！故虽处贫 贱而犹不悔者，得其所贵也。 　　老子曰：人有顺逆之气生於心，心治则气顺，心乱则气逆，心之 治乱在於道德，得道则心治，失道则心乱，心治则交让，心乱则交争， 让则有德，争则生贼，有德则气顺，贼生则气逆，气顺则自损以奉人， 气逆则损人以自奉，二气者可道已而制也。天之道其犹响之报声也， 德积则福生，祸积则怨生，官败於官茂，孝衰于妻子，患生於忧解， 病甚於且愈，故“慎终如始，无败事也。” 　　老子曰：举枉与直，如何不得，举直与枉，勿与遂往，所谓同污 而异泥者。 　　老子曰：圣人同死生，愚人亦同死生，不和利害之所在。道悬天， 物布地，和在人，人主不和即天气不下，地气不上，阴阳不调，风雨 不时，人民疾饥。 　　老子曰：得万人之兵，不如闻一言之当，得隋侯之珠，不如得事 之所由，得和氏之璧，不如得事之所适。天下虽大，好用兵者亡，国 虽安，好战者危，故“小国寡民，使有阡陌之器而勿用。” 　　老子曰：能成霸王者，必胜者也，能胜敌者，必强者也，能强者， 必用人力者也，能用人力者，必得人心者也，能得人心者，必自得者 也，自得者，必柔弱者已。能胜不如己者，至於若己者而挌，柔胜出 於若己者，其事不可度，故能众不胜成大胜者也。 --

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