(里面有一、二字读不出是正常的。) 卷第二 精诚 　　老子曰：天致其高，地致其厚，日月照，列星朗，阴阳和，非有 为焉，正其道而物自然。阴阳四时非生万物也，雨露时降非养草木也， 神明接，阴阳和，万物生矣。夫道者，藏精於内，栖神於心，静漠恬 惔，悦穆胸中，廓然无形，寂然无声。官府若无事，朝廷若无人，无 隐士，无逸民，无劳役，无怨刑，天下莫不仰上之象，主之旨，绝国 殊俗莫不重译而至，非家至而人见之也，推其诚心，施之天下而已。 故赏善罚暴者，正令也；其所以能行者，精诚也。令虽明不能独行， 必待精诚，故摠道以被民弗从者，精诚弗包也。 　　老子曰：天设日月，列星辰，张四时，调阴阳。日以暴之，夜以 息之，风以乾之，雨露以濡之。其生物也，莫见其所养而万物长；其 杀物也，莫见其所丧而万物亡。此谓神明。是故圣人象之，其起福也， 不见其所以而福起；其除祸也，不见其所由而祸除。稽之不得，察之 不虚，日计不足，岁计有余，寂然无声，一言而大动天下，是以天心 动化者也。故精诚内形，气动于天，景星见，黄龙下，凤皇至，醴泉 出，嘉谷生，河不满溢，海不波涌；逆天暴物，即日月薄蚀，五星失 行，四时相乘，昼明宵光，山崩川涸，冬雷夏霜。天之与人，有以相 通，故国之沮亡也，天文变，世或乱，虹霓见，万物有以相连，精气 有以相薄，故神明之事，不可以智巧为也，不可以强力致也。故大人 与天地合德，与日月合明，与鬼神合灵，与四时合信，怀天心，抱地 气，执冲含和，不下堂而行四海，变易习俗，民化迁善，若生诸己， 能以神化者也。 　　老子曰：夫人道者，全性保真，不亏其身，遭急迫难，精通乎天， 若乃未始出其宗者，何为而不成，死生同域，不可胁淩，又况官天地， 怀万物，返造化，含至和，而已未尝死者也。精诚形乎内，而外喻于 人心，此不传之道也。圣人在上，怀道而不言，泽及万民，故不言之 教，芒乎大哉！君臣乖心，倍谲见於天，神气相应，微矣，此谓不言 之辩，不道之道也。夫召远者使无为焉，亲近者言无事焉，唯夜行者 能有之，却走马以粪，车轨不接于远方之外，是谓坐驰陆沉。天道无 私就也，无私去也，能者有余，诎者不足，顺之者利，逆之者凶。是 故以智为治者难以持国，唯同乎大和而持自然应者，为能有之。 　　老子曰：夫道之与德，若围之与革，远之即近，近之即鉕，稽之 不得，察之不虚。是故圣人若镜，不将不迎，应而不藏，不物而不伤。 其得之也，乃失之也，其失之也，乃得之也，故通於大和者，闇若醇 醉而甘卧以游其中，若未始出其宗，是谓大通，此假不用能成其用也。 　　老子曰：昔黄帝之治天下，理日月之行，治阴阳之气，节四时之 度，正律历之数，别男女，明上下，使强不掩弱，众不暴寡，民保命 而不夭，岁时熟而不凶，百官正而无私，上下调而无尤，法令明而不 闇，辅佐公而不阿，田者让畔，道不拾遗，市不预贾，故於此时，日 月星辰不失其行，风雨时节，五谷丰昌，凤皇翔于庭，麒麟游於郊。 虙牺氏之王天下，枕方寝绳，杀秋约冬，负方州，抱员天，阴阳所拥 沈不通者窍理之，逆气戾物伤民厚积者绝止之，其民童蒙不知西东， 视瞑瞑，行蹎蹎，侗然自得，莫知其所由，浮游泛然，不知所本，罔 养不知所如往，当此之时，禽兽虫蛇无不怀其爪牙，藏其螫毒，功揆 天地。至黄帝要缪乎太祖之下，然而不章其功，不扬其名，隐真人之 道，以从天地之固然，何即道德上通，而智故消灭也。 　　老子曰：天不定，日月无所载，地不定，草木无所立，身不宁， 是非无所形，是故有真人而後有真智，其所持者不明，何知吾所谓知 之非不知与？积惠重货，使万民欣欣，人乐其生者，仁也；举大功， 显令名，体君臣，正上下，明亲疏，存危国，继绝世，立无後者，义 也；闭九窍，藏志意，弃聪明，反无识，芒然仿佯乎尘垢之外，逍遥 乎无事之业，含阴吐阳而与万物同和者，德也。是故道散而为德，德 溢而为仁义，仁义立而道德废矣。 　　老子曰：神越者言华，德荡者行伪，至精芒乎中，而言行观乎外， 此不免以身役物也。精有愁尽而行无穷极，所守不定而外淫於世俗之 风，是故圣人内修道术而不外饰仁义，知九窍四支之宜，而游乎精神 之和，此圣人之游也。 　　老子曰：若夫圣人之游也，即动乎至虚，游心乎太无，驰于方外， 行於无门，听於无声，视於无形，不拘於世，不系於俗。故圣人所以 动天下者，真人不过，贤人所以矫世者，圣人不观。夫人拘于世俗， 必形系而神泄，故不免於别，使我可拘系者，必其命有在外者。 　　老子曰：人主之思，神不驰於胸中，智不出於四域，怀其仁诚之 心，甘雨以时，五谷蕃殖，春生夏长，秋收冬藏，月省时考，终岁献 贡，养民以公，威厉以诚，法省不烦，教化如神，法宽刑缓，囹圄空 虚，天下一俗，莫怀奸心，此圣人之思也。夫上好取而无量，即下贪 功而无让，民贫苦而分争生，事力劳而无功，智诈萌生，盗贼滋彰， 上下相怨，号令不行，夫水浊者鱼噞，政苛者民乱，上多欲即下多诈， 上烦扰即下不定，上多求即下交争，不治其本而救之於末，无以异于 凿渠而止水，抱薪而救火。圣人事省而治求，寡而赡，不施而仁，不 言而信，不求而得，不为而成，怀自然，保至真，抱道推诚，天下从 之如响之应声，影之像形，所修者本也。 　　老子曰：精神越于外，智虑荡於内者，不能治形，神之所用者远， 则所遗者近。故“不出於户以知天下，不窥於牖以知天道，其出弥远， 其知弥少。”此言精诚发於内，神气动於天也。 　　老子曰：冬日之阳，夏日之阴，万物归之而莫之使，极自然至精 之感，弗召自来，不去而往，窈窈冥冥，不知所为者而功自成，待目 而照见，待言而使命，其於治难矣。皋陶喑而为大理，天下无虐刑， 有贵乎言者也，师旷瞽而为太宰，晋国无乱政，有贵乎见者也。不言 之令，不视之见，圣人所以为师也，民之化上，不从其言从其所行， 故人君好勇，弗使斗争而国家多难，其渐必有劫杀之乱矣。人君好色， 弗使风议而国家昏乱，其积至於淫泆之难，故圣人精诚别于内，好憎 明於外，出言以副情，发号以明指。是故刑罚不足以移风，杀戮不足 以禁奸，唯神化为贵，精至为神，精之所动，若春气之生，秋气之杀。 故君子者，其犹射者也，於此毫末，於彼寻丈矣！故理人者，慎所以 感之。 　　老子曰：悬法设赏而不能移风易俗者，诚心不抱，故听其音则知 其风，观其乐即知其俗，见其俗即知其化。夫抱真效诚者，感动天地， 神踰方外，令行禁止，诚通其道而达其意，虽无一言，天下万民、禽 兽、鬼神与之变化。故太上神化，其次使不得为非，其下赏贤而罚暴。 　　老子曰：大道无为，无为即无有，无有者不居也，不居者即处无 形，无形者不动，不动者无言也，无言者即静而无声无形，无声无形 者，视之不见，听之不闻，是谓微妙，是谓至神，“绵绵若存”，“是 谓天地根。”道无声，故圣人强为之形，以一句为名天地之道。大以 小为本，多以少为始，天子以天地为品，以万物为资，功德至大，势 名至贵，二德之美与天地配，故不可不轨大道以为天下母。 　　老子曰：振穷补急则名生利起，除害即功成，世无灾害，虽圣无 所施其德，上下和睦，虽贤无所立其功。故至人之治，含德抱道，推 诚施无穷之智，寝说而不言天下莫知贵其不言者，故“道可道，非常 道也，名可名，非常名也。”着于竹帛，镂于金石，可传於人者，皆 其粗也。三皇五帝三王，殊事而同心，异路而同归，末世之学者，不 知道之所体一德之所摠要取成事之迹跪坐而言之，虽博学多闻，不免 於乱。 　　老子曰：心之精者，可以神化，而不可说道。圣人不降席而匡天 下，情甚于□呼，故同言而信，信在言前也，同令而行，诚在令外也。 圣人在上，民化如神，情以先之，动于上不应於下者，情令殊也。三 月婴儿未知利害，而慈母爱之愈笃者，情也。故言之用者变，变乎小 哉，不言之用者变，变乎大哉。信，君子之言，忠，君子之意，忠信 形於内，感动应乎外，贤圣之化也。 　　老子曰：子之死父，臣之死君，非出以求名也，恩心藏於中而不 违其难也。君子之憯怛非正为也，自中出者也，亦察其所行，圣人不 惭于影，君子慎其独也，舍近期远，塞矣。故圣人在上则民乐其治， 在下则民慕其意，志不忘乎欲利人。 　　老子曰：勇士一呼，三军皆辟，其出之诚，唱而不和，意而不载， 中必有不合者也。不下席而匡天下者，求诸己也，故说之所不至者， 容貌至焉，容貌所不至者，感忽至焉，感乎心发而成形，精之至者可 形接，不可以照期。 　　老子曰：言有宗，事有本，失其宗本，伎能虽多，不如寡言。害 众着倕而使断其指，以期大巧之不可为也，故匠人智为，不以能以时， 闭不知闭也，故必杜而後开。 　　老子曰：圣人之从事也，所由异路而同归，存亡定倾若一，志不 忘乎欲利人也。故秦楚燕魏之歌，异传而皆乐，九夷八狄之哭，异声 而皆哀。夫歌者乐之微，哭者哀之效也，愔於中，发於外，故在所以 感之矣。圣人之心，日夜不忘乎欲利人，其泽之所及亦远矣。 　　老子曰：人无为而治，有为也即伤。无为而治者，为无为，为者 不能无为也，不能无为者，不能有为也。人无言而神，有言即伤。无 言乏神者，载无言，则伤有神之神者。 　　文子曰：名可强立，功可强成。昔南荣畴耻圣道而独亡于己，南 见老子，受教一言，精神晓灵，屯闵修达，勤苦十日不食，如享太牢， 是以明照海内，名立後世，智略天地，察分秋毫，称誉华语，至今不 休，此谓名可强立也。故田者不强，囷仓不满，官御不励，诚心不精， 将相不强，功烈不成，王侯懈怠，泛世无名。至人潜行，譬犹雷霆之 藏也，随时而举事，因资而立功，进退无难，无所不通。夫至人精诚 内形，德流四方，见天下有利也，喜而不忘，天下有害也，忧若有丧。 夫“忧民之忧者，民亦忧其忧，乐民之乐者，民亦乐其乐，故忧以天 下，乐以天下，然而不王者，未之有也。”“圣人之法，始於不可见， 终於不可及，处於不倾之地，积於不尽之仓，载於不竭之府。出令如 流水之原，使民於不争之官，开必得之门，不为不可成，不求不可得， 不处不可久，不行不可复。”大人行可说之政，而人莫不顺其命，命 顺则从，小而致大，命逆则以善为害，以成为败。夫所谓大丈夫者， 内强而外明，内强如天地，外明如日月，天地无不覆载，日月无不照 明。大人以善示人，不变其故，不易其常，天下听令，如草从风。政 失於春，岁星盈缩，不居其常；政失于夏，荧惑逆行；政失于秋，太 白不当，出入无常；政失於冬，辰星不效其乡，四时失政，镇星摇荡， 日月见谪，五星悖乱，彗星出。春政不失禾黍滋，夏政不失雨降时， 秋政不失民殷昌，冬政不失国家甯康。 --

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