道家哲学传统简介 　 （一）世界观 道家哲学首先摆脱儒家社会哲学的进路，直接从天道运行的原理侧面 切入，开展了以自然义、中性义为主的「道」的哲学。天道运行有其自 然而然的原理在，道的哲学即在解明此一原理性内涵，而得以提出一个 活泼自在的世界空间。透过对此一世界运行秩序之无定限、无执着的认 识，道家哲学发展出迥然不同於儒家的社会哲学，社会只是一方存在的 客体，在其中生存的人们，应有其独立自存的自由性，而不受任何意识 型态的束缚。基本上﹐道家哲学并不否定儒家的社会理想，但对於社会 责任的态度并不先存立场，而能有更尊重人类自主性的态度与存在定位 。 （二）功夫理论 道家重视人性的自由与解放。解放﹐一方面是人的知识能力的解放， 另方面是人的生活心境的解放，前者提出了「为学日益、为道日损」、 「此亦一是非彼亦一是非」的认识原理，後者提出了「谦」、「弱」、 「柔」、「心斋」、「坐忘」、「化蝶」等的生活功夫来面对世界。 （三）社会哲学 道家的社会哲学不是进取的，积极的，因为社会只是天道的过程，而 不是目的本身。道家认为儒家的社会理想是合理的，但不是绝对的，因 此基本上并不需要提出一套决定性的社会理想，因为天道变化，本身无 所谓绝对的是非善恶之性能，因而道家强调得更多的﹐是在社会中生存 的智慧原理，而且这种智慧必须是能应在任何历史情境的社会之中都行 之有效的生存之道。也就因为道家的社会哲学不以自己发展规格为主， 而强调应对的智慧，因此利於人们修养生息的需求，故而让汉初的黄老 之治有了实验的理论基础。同时也安定了千百年来中国士大夫失意於儒 家本位的官场文化之後，也能有一广大的心性世界以顺遂人生。 （四）重要哲学家之思想 道家的理论奠定於老子，老子《道德经》一书上下五千言，字字珠玑 ，书中广论道的形上学义、人生智慧义，提出一种有物混成且独立自存 之自然宇宙起源论，也提出世界存在与运行原理是「反者道之动」的本 体论思想，对於存活於其中的人类而言，其应学习的就是处世的智慧， 於是老子也提出了众多的政治、社会与人生哲学观点出来，但重点都在 保身而不在文明的开创，可以说他是以一套宗本於智慧之道的社会哲学 与功夫理论来应对混乱的世局，而无意制造社会的新气象，因为那些都 不是大道的本身。 庄子是老子之後道家理论最重要开创者，道家哲学基本上也就是老庄 二型而已。庄子的道家学不同於老学之处，在於庄子更详尽地处理了人 与自然的关系、人的可开创能力，包括智慧上、认识能力上、身体能量 上等等。庄子同样站在天道自然的命题基础上，提出了从人的自我修养 到面对整个社会国家的处世之道，庄子书内七篇之作，就是他从世界观 到知识论到工夫论到社会哲学的内圣外王之道的理论。 列子，战国时人。现存有的《列子》八篇﹐是东晋张湛所辑﹐一般认 为该书反映了战国至魏晋间的思想。《列子》从道家思想出发﹐并对道 家思想中无为的人生观有所改造﹐强调人在自然天地间的积极作用﹐并 认为人在一种不任强使力的生存状态下，不忧天﹑不畏天﹐才是最好的 生存状态。 王弼，三国时代人。当两汉经学的发展已到尾声，社会政治一直在动 乱与不义的情境中，知识份子转向玄学清谈的风气，王弼以其对老子哲 学的深切体悟，注解老子《道德经》一书，重体用之分﹑有无之别﹐不 但发展出诠释老学的宗旨：「贵无」的精神，并以此原理注解《易经》 ，甚至还因此改变了从汉易以来言象数易学的气化宇宙论﹐而将易经的 研究方向代之以纯粹玄学思想﹐使中国易学史走向一个崭新的局面。 郭象，西晋人，以《庄子注》闻名，主张「独化」理论﹐是一种从高 度抽象思维当中所发展出来的的玄学式概念理论﹐认为宇宙万物都生於 偶然的「玄冥」境界﹐因此提倡一种物无大小﹑各顺其适之精神，平等 尊重每一个生命的人生观。　 （五）发展时期 道家起源应为远古的隐士传统，当然也有学者说老子是清庙之守，总 之，道家的起源绝不是社会政治的积极参与者，他们从旁观察世局，认 真思索宇宙的真象，使用着抽象度高且不带意识型态的执着的语言，描 述天道与人事变化的法则，属於原理性研究的层次是他们的专长。当先 秦的老庄二子总摄整理了道家思想的纲领之後，道家形上思想的深度立 刻影响了儒家与法家的形上思想，儒家〈易传〉之作与韩非子〈解老〉 之作都是在其理论基础上建立起来的新说。但是在社会政治的实际影响 力上，老子之学要到汉初黄老之治的实施後才正式被试验着，因为在迭 经春秋、战国、灭秦、楚汉之争之社会战乱终告停止之时，人们终於发 现争强斗争的害处以及休养生息的重要，於是老学原理的政治哲学观点 遂被重视。等到西汉强盛，君王开始好大喜功，争战的岁月再度启幕， 时代的风气再度转变，然後也再度败坏，等到魏晋清谈之风起，道家哲 学又开始了它的生命力，何晏、王弼首开其风，王弼更以简洁有力的注 经之作，从理论上深入道家之学并予以阐发，而向秀、郭象则发展庄学 的注释工作。魏晋之後，道家思想并未有鲜明的创造传统之再现，但是 道家思想的理路却转为道教、易学与儒学理论的开创所藉用的重要启示 ，尤其是源自庄子的气化宇宙观，更被广泛且深度地再开发着。而同一 时期的佛学传播，亦曾有一断相当长的时间是以道家「无」的智慧原理 来表达的，此即世称「格义佛学」时期。 （六）对中国文化的贡献 道家对中国文化的贡献是与儒家同等重要，只是在政治思想上一为表 显一为裹藏之别而已。而道家在理论能力上的深厚度与辩证性，则为中 国哲学思想中所有其它传统提供了创造力的泉源。至於道家文化在中国 艺术、绘画、文学、雕刻等各方面的影响，则是占据绝对性的优势主导 地位，即使说中国艺术的表现即为道家艺术的表现亦不为过。当然，道 家哲学对中国政治活动也提供了活络的空间，使得中国知识份子不会因 着有太强的儒家本位的政治理想而执着於官场的追逐与性命的投入，而 能更轻松地发现进退之道，理解出入之间的智慧。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 4.225.163.40