《阴符发秘》中卷 长洲八十老孩张清夜子还注 天生天杀，道之理也。 【注曰：篇中专为指明天人合发之真时，及人发杀机之定候，首章犹未陡然直下，故先言万 物以天地发生之时而敷荣，以肃杀之候而凋谢，此自然而然之理，犹太上所云“天地不仁以 万物为刍狗。”曰不仁者，言天挽L私，何有于仁与不仁也。即经云天生天杀，道之理也。 】 天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗；三盗既宜，三才乃安。 【注曰：天地以时之盛衰为万物之新故，即上文天生天杀道之理也。惟人与万物互相戕贼， 如万物适人嗜欲，便能贼人真性，故万物人之盗也。又如人利蚔万物而能摧残万物，故人为 万物之盗也。此皆三盗之不相宜也。若人能除五贼，识天符，顺时观化，则不但不为万物所 盗，且又能盗天地万物之造化，岂非天地位而万物育乎！】 故曰：食其时，百骸理，动其机，万化安。 【注曰：食即得之者常似醉之意。动者即龙蛇起陆、人身之气机涘。此节顿接故曰食其时五 字，可见前二节已伏有用之时义矣。夫食时动机者，圣人直指人用功之际，机动有时，时至 神知，阴阳旋运，地髓天[左□右臾]，咽归五内，脏腑安舒，形神俱妙，与道为期矣。】 人知其神之神，不知不神之所以神。 【注曰：神之神者，灵异不测之谓也；不神伎者，乃是极寻常最灵现、人人共见、而全不觉 其为参天地赞化育之灵源也。若非此经当场直指，未免尽作扬子江头渴死汉矣。此节本以启 下文日月小大之微旨，故先示人不神而神一语，以证神明之出正在于此不神也。】 日月有数，小大有定，圣功生焉，神明出焉。 【注曰：此承上文不伎之中而圣功之所以生、神明之所以出也。试问日之升沈、月之盈亏， 自少至□、自古迄今，举头便见，不识其为何物，殊不知超生脱死、一切神明变化正在于此 也。此节四句，只有两个字是经旨，上二句是大字，下二句是生字。盖言圣功生者，定生于 日月两交之处也。何也?日月有数者ｘ即日月行周天之数，如太阳每日行一度，太阴每日行 十三度有奇，其与太阳望合会照，每月有六候，望前为三阳，在卦为震兑乾，望後为三阴， 在卦为巽艮坤，总以日行五度、月行六十度，故曰月节有五六，经纬奉日使。又云：阴火息 时阳火消，理分卧立顺羲爻，更随黑白天边月，六候方终晦朔交。此应人身一月之小周天也 。太阳自冬至一阳来，复每月行三十度，三百六十日与太阴十二次交会，此应人身一年之大 周天也。又论日月之小大有定者，专言天人合发造化之应时而动，在朔望前後各三日共二七 日为大，两弦前後各三日共十四日为小。今天机阴符应大而不应小A故大药之发生必在会望 之候也。经曰：两七聚，辅翼人，此专指朔望前後日之各三日也。《玄脉心传》曰：至人用 功，契合日月，谓之火符。其故何也？凡一切人身天地之水与液，皆元气所化，故□称水之 母，殊不知太阴为万气万水之总持。即岐伯亦云：月廓满则人身之气血实，肌肉坚，月廓空 则肌肉减，卫气去，形乃独居。即水族之为物亦然，故月虚而鱼脑减，月满而蚌蛤实也。所 以《阴符》大道准则日月，测候大小，依时下功，则天地人身之气机自然牝牡相从，合符行 中，谓之戊己，天符戊己者，晦日朔旦，月中坎水，流戊日中，离火就己，故日天符。符火 既浃，万化旋萌，何虑功之不圣、神之不灵也耶!即纯阳子所云：有人间我修行法，遥指天 边日月轮。此其证也。又云：地下海潮天上月，依此消长应圆缺。此即抽添进退机，便是虚 空造化窟。不特此也，即大天地呼吸感应，无不以月之能力大处为徵验也。试观朔望前後各 三日，月之能力大而海之潮汐亦大，两弦後各三日，月之能力小而海之潮汐亦小。崔奚范《 天元入药镜》曰：天应星，地应潮。莫不本此。故曰小大有定。此解实为《阴符》大道千古 不传之义蕴也。】 其盗机也，天下莫能见、莫能知，君子得之固躬，小人得之轻命。 【注曰：用不神之神，运无为之功，合天人之候，契日月之符，潜修默夺，混俗和光，筋骨 乃坚，神形俱妙，此君子得之固躬也。下士闻道大笑之，或得藉彼神功，恃才妄作，直至丧 身亡家，死而不悟，岂非藐天人之学于鸿毛，等性命之尊于尘芥，此小人得之轻命也。谚云 ：邪人得正法，正法悉皆邪，亦指此也。】 --

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