http://www.myaj.net/bbs/viewthread.php?tid=57923&highlight=&page=1 昆仑清韵 缘起：昔年曾于网上发表一些文章，阐述修真之理。後见江湖浪浊，满目嚣尘，人心不古，道德沉沦，遂淡隐身名，甘为桃源逸士。今得机缘，游走安居，感于风景别致，气氛融合，一时性起，遂择往昔之文，以献同道。 引子………… 诸位同志道友： 近日重上昆仑，参谒师尊，伏聆师训。闲暇与符□门师兄参玄论道，验证大道，不觉已是十数日。红尘之中云游数载，难得如此几日清静光景，不觉心生慕恋。惟领师法旨，不敢久留，故再重返红尘。深感世俗难遇明师，不得真法，妄自揣度，标奇立异，为声名所惑，妄自尊大，败坏吾祖清名，叹息良久。不知天机玄妙，大道无奇，误入旁门而不知出。或以太极为先天，或谓全息为大道，或以神通为至理，或以术数为根本，此皆井蛙之论也。欲以泥身妄图渡江，自身尚难保全，岂能济世救人！其理甚明，奈何人多不识，可见其谬至深，其流毒之甚，令诸真卒不忍睹。 世俗或又以烧香拜佛、诵经斋戒为法，冀求成佛作祖，长生不老。殊不知性命相依，命尚不立，性又何存？经乃圣贤之心声，与汝何干？倘诵经真能成佛，则西天必人满为患矣。行善求福报，何论功德；诵经冀长生，尽属虚妄。海市蜃楼缥缈无定A俱是虚幻之景；空中楼阁世间难存，端的虚假之言。世又以祝由十三科为真符大法，不知此皆为世俗之小术，与吾仙教何干，于吾人性命何益哉！执迷于歧途不知返，误入旁门不得出，伪师之罪何其大矣，世人之苦何其深矣。此固亦天之定数，实有违吾教历代祖师悯世之心。吾叹世人立于筵天妄谈先天，岂知大道别立乾坤之理！流렊足鼮苤A皆成小术，盖人心尚奇，好为人师，不懂装懂，以假论假，诚足贻笑大方也。岂知大道“会当凌绝顶，一览众山小”！世人妄用知识，迷于声色，殊不知欲海难填，本真易丧，一失人身，万劫难矣。吾教固以缘传法度人，然上天好生，替天剡道，亦常怀普度众生之愿。故吾在此略示一二，以启诸位道友。 道本虚灵性本空，旁门求幻梦神通。 认假作真俱成患，虚花尽落风雨中。 世俗流浊鱼龙杂，假中无真真亦假。 执迷後天失本真，满庭尽落无根花。 唱道真言………………………………………… （一）玉虚宫中出白云，白云起处有仙家。 诸位道友： 阐教修真士白云客，方外修真，九载面壁，今日道成。受师之命，返红尘以接引後学。不期天上一日，地上一年，殆至归来，已是天翻地覆，三千载矣。科技固然昌明，物欲令吾心寒。有意点化群迷，无奈世人不识。天堂有路不肯进，地狱无门强往行C六道满界，不得有缘。几度云游，深感红尘中难存洁地，唯替天行道，师命难违，故此暂且留几日，参一会玄，论一会道。诸位，且听吾言： 一 玉虚宫外白云崖，白云起处有仙家。 桑田沧海尽历过，丹心一片播春花。 二 玉虚洞中洞白云，白云观里观自在。 清风明月闲来往，无为境中曶地开。 三 晨沐紫气昏浴霞，白云深处是我家。 凡俗不知仙家妙，妄自揣度井底蛙。 诸位道友，且听吾言：时下所传之气功，均非正宗，亦非正统，不过旁门左道之小术也。名既不正，言又何顺？故致众说纷纭，莫名其妙。古有大道，以修真为本，超凡入圣，了却生死之门也，岂气功所能及？诸位如若兴致，且待下回，吾来从头说起。 （二）一指道妙答道友，且听吾论仙凡理 诸位道友： 有问必有答，道不欺人，惟人自欺于心也；道不昧人，惟人自昧于心也。莫言气功是国宝，鱼龙混杂不堪论。暂且不论他人非，听吾来言： 月明星稀岂足叹，曲高和寡理本然。 白云虚名道不假，自古道只度有缘。 人言我疯我装疯，稚童何敢笑太公。 白云飘飘随意定，天地逍遥任吾行。 人言真者其实假，名利情欲岂堪夸。 他人皆梦我独醒，白云纵横迎瑞霞。 人言西来我道东，有耳岂闻仙家功？ 等闲品得玄妙味，始悟天人一理同。 道学，乃吾国传统文化孚蝗Y，涵天地人三才，穷万物而不遗，岂当今社会所谓大师能得之？吾叹世人，认假为真，败吾先祖之英明。雕虫小技，而以为大道，故不得不于此略费时日，谈玄论道。自古道只度有缘，故吾岂能愿人人都信而从之？来者不拒，去者不留。信者自信，迷者自迷。 莫道世人不识伪，世人缀曾见过真？ 万两黄金不卖道，天机自悟凭慧根。 （三）二论道真传心声，道理处处藏玄妙 ××道友： 难得你对道能有如此兴致，善哉善哉。大道至公，不分彼此。然心不正则道难到，行不公则德难得。故首须慎守其言，谨修其行，诸善多向，诸恶莫从，方可谓真有善缘也。灵根固人课有之，而正邪之向，可成圣成魔，岂可任情而恣意？且勿以为仅失毫厘，必将谬以千里也。汝当慎而从之，莫失道缘。且听吾道来： 道心起处缘即起，有缘闻道当自珍。 唱道须先明物理，点睛须有成龙身。 道者，天地万物之本也，能生天地可成人。後天万殊，先天一本也。顺则化生万物，无中生有，有复归无，有无相成，生生不息也；逆则万法归一，化繁为简，超凡入圣，出神入化也。道者，至玄至妙，至真至灵，至公至极也。可以为天下本，而人莫能见也。《道德经》曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”又曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”由此可知道之大用也。 中华语言文字，本道而成，道既生万物，亦成文字故也。细心体会，处处皆成道用。谁言“知道”，不知道何以谓“知道”也？又曰“道理”，有道而後有理，道在理之先也。又谓“替天行道”，既不知道，又怎麽去行道？正门大道不知入，旁门左道任行去，不亦叹乎！t贤悟道、修道而得道，而後之人，身在道中不知道，不亦悲乎！世人皆好雕虫小技，故易为外道所惑也。《西游记》云：“果然道小魔头大，错入旁门枉费心”，可不慎乎？天道、地道、人道，世间何处不有道？门道、家道、孝道、味道，人生无处不见道，可不知乎？ 有道乃有理，有理始有法，有法乃有用。而法中又有大法小术之分别，以见高下。气功者，小法也，岂可与道相提并论？一滴浊水，安敢与大海相比乎？ 清明时节飞沙扬，天道不兴鬼道猖。 只因声色欲望起，追名逐利昧天良。 人言知道实不知，迷于声色大道失。 道不远人人自昧，大限来临枉叹息。 道在胸中天地宽，灵山有塔可超凡。 一声春雷万物惊，龙吟虎啸飞九天。 （四）修道须先结道缘，辟谬启正识道机 诸位道友： 大千世界，众里寻觅，结缘至此，自当再与诸位道友论道谈玄。且听吾言： 道人袖里乾坤大，圣贤胸中造化藏。 灵心真种人皆有，无心耕种尽流荒。 吾今苦口劝诸贤，莫贪名利羡鸳鸯。 临死方悔日时短，枉自人生走一场。 圣贤皆由凡人成，仙佛从来喜贤良。 超凡须从修命起，成圣性理了无常。 真人何曾有假语，自古圣贤语非诳。 慈善为怀度有缘，道成姓名天下扬。 世人慕道皆可钦，三生有幸得慧根。 今且明示所在处，须读先贤唱道文。 悀l道德五千字，言简义玄道貌淳。 参同谈玄论丹道，依卦设象数理深。 西游度厄一百回，劈破曲径指正门。 紫阳悟真三八篇，玄妙至理遗後人。 历代丹经启心窍，扫尽昧心诸凡尘。 道书篇篇藏玄妙，须得师指始知真。 修道之事，乃古人一生之大事，纵历尽千心万苦，仍百折不回，足令後世钦佩。道何以如此魅力，令历代先贤煞费苦心？盖道涵天地之至理，权禀造化之玄机，可通神明之德，可了生死之患也。然修道须有慧根，须早立大志，早得明师，方可有成也。道者，彻悟而得大智慧也，非凡俗所能理解。道者，中华民族之脊梁，中华文明之精髓也。修道者，须知易理，须得法诀，须断情欲，须有恒心，如此方能冀有超凡入圣之功。修道可通心窍，使人与天地合机，知天意，得天命，与道合一。此道，可小窥乎！ （五）修道须先得真种，自修心性超凡尘 诸位道友： 白云无意飘红尘，先圣有道度後人。道非吾有，天心至公，惟有缘可闻，有缘可鉴C 欲修道者，须先有深厚传统文化之底蕴，如此方能种植大道珍异也。然道涵万有，□贯先天与後天，故人皆可得道之涵养也。惟根器不同，所成之果亦不同。俗云：“大道不过三两句，说破不值半文钱。”大道至简至要而不繁，本非後天之物，故有此语也。然此乃对有大根器者而言，点睛须有龙身在，无龙有睛有何功！数千年来，能悟拈花微笑者有几人，如慧能者又有几人？盖人有上、中、下之智，根者不同，故闻道之态度亦各有不同：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道大笑之，不笑不足以为道。”修道须要看破世理，且听吾道： 心超玄境乾坤朗，R对前贤躁气消。 荷花出淤品高洁，不蔓不枝性逍遥。 人在凡尘之中，难免烦恼。贵于在烦恼将起之时，学会超脱之法，时时勤加检点，勿使烦恼兴起，方能不为烦恼所扰心也。须知烦恼于我毫无裨益，又何须着意！故须学莲花之性，出淤泥而品自洁；当效竹笋之情，笋能成竹皆虚心。如晶，则纵在凡俗，而胜似山中也。烦恼者，炼道之魔也。经得起烦恼之炼，方有成道之根器，点石成金，真金岂怕火炼？惟此火为三昧真火，故不可轻视也，必得窥破凡情俗理，一心清静方可。盖生死为人之大患，无常来临凡人莫能逃也，故须悟人身之为幻。己之一体尚且为幻，其余万般又缀必在意，幻中之幻也。天地尚且为後天之尘，诸事岂 非更为尘中之小尘？故凡事不可过分执着，事来应事，事过放心，不可将凡事尽留于心，累我心神也。 佛经曾有一故事，颇有启发。说昔日有师徒二游方和尚，途径一条河边，见水流湍急而无桥，一女欲过河，求师徒背其过去。徒怕男女授受不清，未敢答应。而师则与人为善，竟背其女过河。过後其徒再三思之而不解，吞吞吐吐求问师傅：何以坏其佛法而肯背妇人过河？师大笑而曰：吾已放下，汝何必总怀其于心？可见，心性最为重要，修佛修心，悟道何曾不是如此？凡心如蒙尘之镜，烦恼如污镜之尘。烦恼起处，即镜蒙尘之时；烦恼不起，而镜自明澈光洁也。 故佛道皆须首修心性，方能有所成就也。不为世俗所累，方为志士；一心苦求大道，乃为丈夫。吾愿诸位道友，皆有道缘，皆能有所成就。下回，且听吾说道情。 上谷甘泉本天成，澄心清虑泉水盈。 巧搭鹊桥接牛女，道是无情却有情。 （六）直瑝D情破生死，勘破无常始成人 诸位道友： 上次曾略论修炼心性之理，今日再指道情之所在。明者识之，勿枉吾之苦心。 俗云：“天若有情天亦老，月如无恨月长圆。”然天地无情，何以能生万物？天地交泰，万物方能化醇，天地者，万物之父母也。故知天地有情，不过非世俗之凡情，剿乃道情也。道者，天下之至大，公而无私也，故能成就万物之类，各具禀性，生生不息。而人情者，则怀私意也，自人生于世，至人老临死，皆怀私情也。俗云遗传，生物之有私也，凡俗之情，皆如此而已。人情者，私情也，出生入死，自始至终，私情伴其一生也。父母生子，人情即怀私浭，两性相悦赖以生人也。故人之生，非我愿生，父母强生也。人一坠地则呱呱大哭，可见其之不愿生也。而一出生，即有 求生之心，私心为念也，固是动物之本性，实亦为道情而成人情也。生既如此，而死亦如此，有生则必有死，死与生相应也。生既不能随心意，死又何曾自心甘？故生不軘由，死不如愿，两行浊泪临死而出，历尽名利之累，仍有留恋人生之意。人情至此，悔之晚矣。世人以苦为乐，死犹未肯尽心去。生则人情世故，死後人情何在？此皆私情之流弊也。世人自当及早省悟，迷途知返可也。须知有形则有坏，有成即有败，有生必有死，有兴自有衰。故欲长生，郱先知死生之至理，须明人情、道情之有别，惟以一死求长生也。死者，死其凡心与人情也。凡心不死，道心不生；人情 不去，道情不来。人情既死，道情长生，一性本空，跳出死生，方可长生也。人情用死，道情从生，成道须以道情以化人情也。故龙牙禅师有诗云： 人情浓厚道情微，道用人情世岂知。 空有人情无道用，人情能得几多时！ 吾亦有诗曰： 一番风雨孕彩虹，魔难历尽道更浓。 有情总在无情里，道是无情却有情。 流浊鱼龙尽杂混，水浅砥柱中流坚。 正本清源道情在，历尽风雨月更圆。 （七）论世指迷辨真伪，不明道理枉叹息 一 可叹世人好为师，妄用知识假论真。 传道授业与解惑，道理不明便欺心。 或言行星有十颗，坐井观天秋谬春。 又曰气功为国宝，贻笑大方难入门。 墙上芦苇随风摆，晃尾摇头失本根。 不知先天後天理，误人害己罪至深。 名既不正言岂顺，空中楼阁哪堪凭！ 述而不作圣人心，替天行道有几人？ 二 一道化成千万理，理数演成无穷途。 天涯海角遍历尽，庐山依旧笑客愚。 三 阳春三月柳絮飘，追名逐利心气高。 一任风雨满地英，化为泥土魂自消。 明师与名师 修行者，须遇明师，须得明师指点，乃能成正果。明师者，真师也，明心见性，日月合德之士也。明师乃是修行路途之明灯，替天行D，辟谬指正，负有天命之真人也。明师乃是明白之师，大道藏于胸中，浩然之气顶天立地也。明师者，如日月之朗照乾坤，指示修真之大道明途也。 名师者，功成名就之师也。名不离身，立身于公众心目之中，为名所累之师也。社会赋之以地位，国家冠之以权威。言行举止，皆为众人模仿之对象；生活习惯，多成社会参照之规范。此名也，或虚或实，于修行则害多而利少也。虚名所在，傲气多于傲骨，霸气多于正气。此固是虚名之累，实亦心性多浮所致也。 明师者，道圆德满之师，和光同尘，外则浑然无迹，胸中可罗天地也。抑或仙风道骨，习俗与世俗迥异，初看不近人”⑻z，细思却合道情道理。明师并非一定有名，有名并非尽是明师。修行贵遇明师，而非名师。一字之异，则有天壤之别也。 俗云：“欲知端的路，须问过来人。”又曰：“要想人不老，须问不老人。”大道须要师传师指，难以自学。盖性命之道了生死，岂可浪传！修真自古多歧路，岂能无师而自通？道法须师传，自创者鲜。故知目下世俗所自创者，多是伪法也。道尚不闻，又岂能知道、得道及了道？妄自为师称尊长，误人害己；名利缠身求不老，可笑可悲。故《悟真篇》有诗云：“饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜。只为金丹无口诀，教君何处结灵胎？” 明师传道，自[承天命，替天行道故也。性命之道乃天地至道，超凡入圣之慈航，岂龌龊小人所能理解？性命关天，岂可视作儿戏！故不遇明师，慎勿盲修瞎炼也。明师不在风头显，中流砥柱定力坚。和光同尘外浑然，道在胸中度有缘。明师既得天命，则神鬼尽听命，天地皆有应，非是为个人，乃是天心笚公，助明师以传道、弘法也。 为师者，传道、授业、解惑也。传道须知道，授业须明法，解惑须通理，此则为明师之根本也。道无诳语，故明师之言，多朴实无华，多言道理，不似伪师一贯之标奇立异，哗众取宠也。为人明师者，自具慧眼与匠心，故能因材施教，人尽其才而不误人之子弟，广度有缘也。如鬼谷子桃李满天下，似孔夫子门生通古今，此则明师也，圣贤之师也。然修行者须有根器，方能不负为师之心血。求道者苦心笃志，乃能得明师之真谛。昔重阳真人设道场弘道，惟七真独得师之全旨，修行之人可不知乎！古云：“命要师传，性要自悟。”不得明师指授，则难了命也。 故吾有诗曰： 名师多在世俗里，虚名浮利总似真。 日月昼夜乾坤照，明师明心不凡身。 自古明师难求遇，修真难免空走奔。 劝君莫为虚名惑，行遍天下岂见人！ 不明物理与道理，执迷小术难脱尘。 不识先天尽流虚，奢谈性命岂知春。 标奇立异皆匪道，道法自然承天恩。 D脉不绝明师在，有耳无门哪得闻！ @ --

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