十一、由史籍所载看，张道陵五斗米教仅是道教众多教派中之一种，张氏非创立 者。 先秦两汉，学道修仙之士，史不绝书，即使在三张前後，也有于古、宫崇、 襄楷、骆曜、张角、张修等，这些人也都是以治鬼修仙来教民。因而由史籍所述 者言，三张只是当时众多教派之一种，并非创教者。 底下我们更由史籍所载，有关张陵、张鲁的事蹪，来论述道教不创自三张父 子。《後汉书．刘焉传》及《三国志．魏书张鲁传》，均有载述张氏事蹪，二者 文字相近，今录《後汉书》卷七十五〈刘焉传〉之文於下：（张）鲁字公旗。初 祖父陵，顺帝时客於蜀，学道鹤鸣山中，造作 踬恁A以惑百姓。受其道者辄 出米五斗，故谓之米贼。陵传子衡，衡传於鲁，鲁遂自号师君。其来学者，被名 为鬼卒，後号祭酒。祭酒各领部众，众多者名曰理头。皆校以诚信，不听欺妄。 有病，但令首过而已。诸祭酒各起义舍於路，同之亭传，县置米肉以给行旅。食 者量腹取足，过多则鬼能病之。犯法者先加三原，然後行刑，不置长吏，以祭酒 为理，民夷信向。朝廷不能讨，遂就拜 鲁镇夷中郎将，领汉宁太守，通其贡献。 又，《三国志张鲁传》刘宋．裴松之注引《典略》：熹平中（灵帝年号，西元一 七二～一七七年），妖贼大起，三辅有骆曜。光和中（西元一七八～一八三年）， 东方有张角，汉中有张修。骆曜教民缅匿法，角为太平道，修为五斗米道。太平 道者，师持九节杖，为符祝（咒）。教病人叩头思过，因以符水饮之，得病或日 浅而愈者，则云此人信道；其或不愈，则为不信道。修法略与角同，加施静室， 使病者处其中思过；又使人 斗蔷O、祭酒。祭酒主以老子五千文，使都习， 号为奸令，为鬼吏，主为病者请祷。请祷之法，书病人姓名，说服罪之意，作三 通，其一上之天，着山上；其一埋之地；其一沉之水；谓之三官手书。使病者家 出米五斗以为常，故号曰五斗米师。实无益於治病，但为淫妄，然小人昏愚，竞 共事之。後角被诛，修亦亡。及鲁在汉中，因其民信行修业，遂增饰之。教使作 义舍，以米肉置其中以止行人。又教使自隐，有小过者，当治道百步，则罪除。 又依《月令》，春夏禁杀，又禁酒。流移寄在其地者，不敢不奉。 在上面《典略》这段文献的记载中，裴松之以为张修是张衡之误。今姑且不 论人名是否有误；但我们可以很清楚看出当时的教派相当多；五斗米道与太平道 一样，都仅能算是道教的一个派别支流；在当时的道教，不仅仅是张陵张鲁一家 而已。且由敦煌写卷 s 6825号《老子想尔注》 此注，或说张陵撰，或说张鲁撰），文中常以「伪伎」一语，来攻袭其他教派， 可以看出当时不仅道教的派别多，还常互相攻击。又，张道陵所传之经，称为正 一经；而《云笈七签．卷六第四》：「《正一》者，真一为宗，大上所说。《正 一经》，天师自云：『我受於太上老君，教以 县@新出道法。谓之新者，物厌 故旧，盛新，新出，名异实同，学正除邪，仍用旧文，承先经教，无所改造。亦 教人学仙，皆用上古之法。』王长虑後改易师法，故撰传录文，名曰《正一新出 仪》。」由张陵的标榜「新出」，可知当时旧经旧法固多。而通常，宗教都是发 展到某个阶段後，才会定向分裂，成为多种不同的教派；此方可印证道教不创自 张道陵。因而以道教归属於张道陵所创，实极昧於史实。 --

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