作者flysunday (哈哈哈)
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标题论道教不始於张陵兼论道教教主8
时间Mon Dec 27 16:06:53 2004
十一、由史籍所载看,张道陵五斗米教仅是道教众多教派中之一种,张氏非创立
者。
先秦两汉,学道修仙之士,史不绝书,即使在三张前後,也有于古、宫崇、
襄楷、骆曜、张角、张修等,这些人也都是以治鬼修仙来教民。因而由史籍所述
者言,三张只是当时众多教派之一种,并非创教者。
底下我们更由史籍所载,有关张陵、张鲁的事蹪,来论述道教不创自三张父
子。《後汉书.刘焉传》及《三国志.魏书张鲁传》,均有载述张氏事蹪,二者
文字相近,今录《後汉书》卷七十五〈刘焉传〉之文於下:(张)鲁字公旗。初
祖父陵,顺帝时客於蜀,学道鹤鸣山中,造作 踬恁A以惑百姓。受其道者辄
出米五斗,故谓之米贼。陵传子衡,衡传於鲁,鲁遂自号师君。其来学者,被名
为鬼卒,後号祭酒。祭酒各领部众,众多者名曰理头。皆校以诚信,不听欺妄。
有病,但令首过而已。诸祭酒各起义舍於路,同之亭传,县置米肉以给行旅。食
者量腹取足,过多则鬼能病之。犯法者先加三原,然後行刑,不置长吏,以祭酒
为理,民夷信向。朝廷不能讨,遂就拜 鲁镇夷中郎将,领汉宁太守,通其贡献。
又,《三国志张鲁传》刘宋.裴松之注引《典略》:熹平中(灵帝年号,西元一
七二~一七七年),妖贼大起,三辅有骆曜。光和中(西元一七八~一八三年),
东方有张角,汉中有张修。骆曜教民缅匿法,角为太平道,修为五斗米道。太平
道者,师持九节杖,为符祝(咒)。教病人叩头思过,因以符水饮之,得病或日
浅而愈者,则云此人信道;其或不愈,则为不信道。修法略与角同,加施静室,
使病者处其中思过;又使人 斗蔷O、祭酒。祭酒主以老子五千文,使都习,
号为奸令,为鬼吏,主为病者请祷。请祷之法,书病人姓名,说服罪之意,作三
通,其一上之天,着山上;其一埋之地;其一沉之水;谓之三官手书。使病者家
出米五斗以为常,故号曰五斗米师。实无益於治病,但为淫妄,然小人昏愚,竞
共事之。後角被诛,修亦亡。及鲁在汉中,因其民信行修业,遂增饰之。教使作
义舍,以米肉置其中以止行人。又教使自隐,有小过者,当治道百步,则罪除。
又依《月令》,春夏禁杀,又禁酒。流移寄在其地者,不敢不奉。
在上面《典略》这段文献的记载中,裴松之以为张修是张衡之误。今姑且不
论人名是否有误;但我们可以很清楚看出当时的教派相当多;五斗米道与太平道
一样,都仅能算是道教的一个派别支流;在当时的道教,不仅仅是张陵张鲁一家
而已。且由敦煌写卷 s 6825号《老子想尔注》
此注,或说张陵撰,或说张鲁撰),文中常以「伪伎」一语,来攻袭其他教派,
可以看出当时不仅道教的派别多,还常互相攻击。又,张道陵所传之经,称为正
一经;而《云笈七签.卷六第四》:「《正一》者,真一为宗,大上所说。《正
一经》,天师自云:『我受於太上老君,教以 县@新出道法。谓之新者,物厌
故旧,盛新,新出,名异实同,学正除邪,仍用旧文,承先经教,无所改造。亦
教人学仙,皆用上古之法。』王长虑後改易师法,故撰传录文,名曰《正一新出
仪》。」由张陵的标榜「新出」,可知当时旧经旧法固多。而通常,宗教都是发
展到某个阶段後,才会定向分裂,成为多种不同的教派;此方可印证道教不创自
张道陵。因而以道教归属於张道陵所创,实极昧於史实。
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