贰、论道教不始於张道陵 　　张道陵本名张陵，後始称为张道陵，道徒习惯以张道陵称之。由史料来看， 道教创始於先秦，不创始於张道陵。以张道陵为教主，实还不如以老子或黄帝为 教主来得妥切，符合史实。今由道教神仙信仰、修炼法、科仪、坛场仪制、先秦 道家与神仙的关系、道教经典、道教理论、派别等诸方面，来论述道教不始於张 道陵。至於说道教创始於张道陵，则笔者前面已言，乃是隋唐间佛道相攻，北周 释道安及唐初法琳等人丑化道教之言（详细论述，见下文第十二条）。底下，我 们有十余条论证，可以说明道教不始於张道陵，合分项论述於下； 一、由神仙信仰上，看道教不始於张道陵。 　　学者都知道，道教出自本土，因此殷周时之鬼神信仰、巫医祈祝，也都被日 後的道教所吸收。至於道教所标榜，追求长生不死的神仙世界，虽然在商代及西 周之世，尚未有明显史料，证明其存在；但《山海经》有不死药及羽民、不死民、 西王母、崑仑山等叙述，其说已混合神与仙为一；而《史记．封禅书》所载苌弘 及《史记．扁鹊列传》载长桑君之事，说苌弘以方事灵王 ，扁鹊之师长桑君能 隐形不见，药能使人彻视，洞见五脏；其说皆与仙人无异；苌弘、扁鹊皆周灵王 时人；是春秋晚期，已有方士出现。《汉书．郊祀志》载西汉成帝好道，谷永上 书谏诤，在论及神仙方士时，亦以周史苌弘为始；足证求仙思想至迟应在春秋之 世已存在。而到了战国初期，西元前四世纪前後，更有了明显的求仙记录。《史 记．封禅书》云： 　　　　　自齐威、宣之时，驺子之徒，论着终始五德之运。及秦帝，而齐人 　　　奏之，故始皇采用之，而宋毋忌、王伯侨、充尚、羡门高，最後皆燕人 　　　，为方僊道（仙），形解销化，依於鬼神之　　事。驺衍以阴阳主运显 　　　於诸侯，而燕、齐海上之方士，传其术，不能通；然则怪迂阿谀苟合之 　　　徒，自此兴，不可胜数也。自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛 　　　洲，此三神山者，其传在勃海中，去人不远，患且至，则船风引而去。 　　　盖尝有至者，诸僊人及不死之药，皆在焉。其物禽兽尽白，而黄金银为 　　　宫阙。未至，望之如云，及到，三神上反居水下。临之，风辄引去，终 　　　莫能至云。世主莫不甘心焉。 　　《史记》的这段记载，是较早期，较完整的神仙信仰叙述。除文中所说齐威 王、齐宣王、燕昭王等人派人入海求仙药外。证之先秦典籍，《列子．汤问篇》 说有岱舆、员峤、方壶、瀛洲、蓬莱等五仙山，上有不死仙人及不死药，禽兽皆 纯白；後来沈了二山，剩下方壶、瀛洲、蓬莱三岛，方壶也称为「方丈」。《史 记．封禅书》及《史记．秦始皇本纪》所说的三岛，本之於此；其後汉末六朝的 典籍，则以蓬莱、方丈、搏桑（扶桑）为三岛，将瀛洲贬入十州中 。再者，《列 子说符篇》也说燕王遣使者向人学不死之道；《韩非子．说林上》、《战国策． 楚第四》同载有人献不死药於楚王，被中射之士所食。而道家《老子》 所述道体之说，及《庄子》所述得道之人，多和神仙相近；屈原《楚辞． 远游》更以老子的清静无为，当做是神仙修炼之力，说详本书第二篇。《庄 子》、《列子》、《关尹子》等书，且多方面的谈到神仙的食气、导引、 避谷（不食五谷）等修链方式，并对神仙人物的神奇能力多所描述。可 见此时的神仙信仰及修链之说，在舂秋战国时已盛行开来。 　　由不死的追求─神仙信仰土来说，至迟在东周春秋战国时即已存在。因而由 道教最具代表性的神仙思想土来看，并不是始自张道陵，不能将张氏视为道教的 创教者。 --

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