此篇为台湾台中商专 萧登福教授之学术论文 摘自《周秦两汉早期道教》　萧登福 教授 着 壹、序言 　　道家是先秦的哲学宗派，道教是出自中国的本士宗教。哲学与宗教原有区 分。至於道教与道家的相结合，一般学者以为道教创自张道陵，并把道教的攀附 道家，说成始於张道陵依托老子以传经；且将道教的区分，以张道陵为界限，将 先秦至张道陵前者，称为道教前身，或称之为方士期；张氏之後者，始称为道教。 　　但证之史籍，道教的攀附道家，并不始自张道陵；道教的创始者，也不是张 道陵；同时，道士与方士，也极难以严格的区分。古籍中并没有张道陵创教之说， 称道教为张道陵所创者，实始於隋唐时期佛道二教的相攻。由北周末隋初的释道 安《二教论》倡始，唐初的法琳《辨正论》、道宣《广弘明集》煽其风，遂积非 成是。其用意在借丑化张道陵，而矮化道教，用以达成佛先道後，佛优於道的目 的。 　　在探讨道教不创立於汉末、道教与老子的关系不始於张道陵，这两个问题之 前，必须先对宗教一词下定界说。关於宗教，中外学者对它所下的定义，不下几 十种之多，众说纷纭，难有定论，有的失之狭隘与偏颇 。英国．司马脱 niniansmart,1927　曾以六个层面来论述宗教；一、仪式。二、神话。三、教条。 四、伦理。五、社会关系。六、经验 。但大抵说来，上面的六点也可以归纳成 三点来叙述，即是成为一个宗教，必须具备信仰、仪式、及信徒这三者。信仰、 仪轨、信徒，为组成宗教之三大要素。有教义经典，可使信仰者有目标；有仪式 科轨，能借此以达其目标；且有足够之信徒拥护此信仰；如此便可以构成宗教了。 在这个要件之下，纵使是人类的原始社会，也有它的宗教存在。如以更进步一点 的宗教来说，则常具有以下的条件；一、教义。二、典籍。三、证道方式。四、 仪轨。五、组织等。今即摘自《周秦两汉早期道教》　萧登福 教授 着以这五者 为要件，来衡量道教。 　　就以宗教五要件来说；道教以求长生成仙为宗；以符咒、存思、导引、药饵、 房中、避谷为修链之方；以神只方位、服色、祭法，为坛场仪轨。战国至秦，这 些记载，不绝於书。至於道经方面，见诸记载者，在张道陵之前已有淮南王撰着 的《枕中》、《鸿宝》、《苑秘书》，以及《陵阳子明经》、《包元太平经》、 《太平经》、《紫阁图文》 等。不管由教义、典籍、证道方式、仪轨来说，这 些在张道陵之前均已存在，因而以张氏为道教之创始人，并不妥切。 　　至於在组织教众方面，据《後汉书．马援传》，早在东汉光武帝建武十七年， 卷人维泛和他的弟子李广，都曾以宗教力量，组织群众，并聚众造反。而灵帝熹 平年问，有骆曜，光和中有张角、张修，稍後有张鲁等，这些人都是以宗教的力 量来教化民众，组织民众。道教有系统的组织教众，虽较佛教略晚，但并不说明 它早期没有信徒，或信徒较少。初期道教是昌盛於帝王，而不是兴盛於民间；战 国时的齐威王、宣王、燕昭王、楚王 ，其後的秦始皇、汉武帝、宣帝、元帝、 成帝、哀帝、王莽等等都是帝王而好神仙。而远在张道陵之前的西汉之世，上至 帝王将相、公卿大夫，下至一般庶民百姓，崇信长生修仙，及导引服食者，已相 当多。也许由於道教的早期，大都盛行在上层社会 ，帝王公卿自不愿大规模且 有组织的教众出现，所以有系统的组织较晚。并且时至今曰，道教的组织与其他 宗教相较，也显得并不是很紧密。今天，道教在台湾民间，虽拥有广大信众，但 大部分的教徒，却自己不知道所信的是道教；因此以教众组织的早晚、松紧，来 衡量道教的成立，并不是很客观的作法。 再者，任何一个宗教，其教义与仪轨，常会随时代而做改变，如佛教由早期 的原始佛教，发展到後来的大乘佛教，以及至西元八世纪发展成密宗，变化甚大。 大乘与小乘经典所使用的文字，由巴利文转为梵文，而教义方面也由无常、苦、 空、无我，转而为常、乐、我、净；几乎完全相反。而密宗的重视咒语、护摩， 更为早期大小乘所共摒斥；但吾人都可以以佛教称之。再者，一般以释迦牟尼为 佛教创始人，但佛教的经典、仪轨都是在释迦死後很久才陆续建立。基於上述的 这些理由，因此，我们应该也可以把道教的成立期，往上推溯到先秦的方士时代， 将方士与道士合而一之。毕竟先秦方术与後来道教间的差异，远比佛教大小乘及 密宗的差异来得小太多了。 　　又，在汉前，道教可以说是纯粹的本土宗教，至於在东汉後的发展过程上， 当然道教也会和其他宗教一样，吸收其他的教义以充实自己。尤其佛道二教，在 中国日久，常有相混共祀的现象，如观音既为佛教神只，也为道庙所供；关公为 道教之神，也是佛教护法神。因而在今日，我们应如何来界定何者才是道教徒？ 则笔者以为道教具有底下的特色；道教以修链得道者为仙；以生前有功於民，死 後入祀者为神；神只的组织与阶位，仿照人间帝王的行政组织；以斋醮求褔、禳 灾；以酒、脯、纸钱祈祭；以符、籙、咒、印、噀水、禹步，来驱鬼、治病；以 剑、镜、铃、印为法器；以扶銮、降真，来沟通人神。而修链法，则有内丹、外 丹之分。 　　道教以有功於民者为神，其实是承自周世中国固有的思想。《礼记祭法篇》 说：「夫圣王之制祭祀也：法施於民，则祀之；以死勤事，则祀之；以劳定国， 则祀之；能御大菑，则祀之；能扞大患，则祀之。」由此马头娘可以为蚕神，妈 祖可以为海神，岳飞、文天祥，进而一切的忠臣孝子都可以成神。这种观念，对 杜会有正面意义，让人勇於牺牲，勇於为民勤劳，较符合儒家的入世之思，而不 像有些宗教远离人群，以人世为苦，着重个人出世的灵修。早期的道教允许道士 结婚生子，主张肉体可以成仙，也说明了道教是较不放弃今生求来生的宗教。这 种对今生的肯定与追求，再加上儒家的思想，使中国人一直不易成为过度沈溺於 追求死後世界的民族。而道教养生吐纳之说，有助於人体健康；其链丹说，则使 人重视化学科技，道士重合药，多精通岐黄，亦常能实际医治人病。因而以一个 本土宗教而言，吾人应给它一个肯定的地位，而不应任其沦没消失。 　　由於近世学者对於道教，都以为创自张氏，且在道教与道家的关系上，以为 是道教攀附并剽窃道家 。然此二说可议者多；笔者以为道教不始自张陵，且并 不是道教攀附道家，而是道家攀附神仙链养。兹据文献所示，将於本篇及下篇中， 分别来论述。 --

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