网志：http://blog.udn.com/ccpou/5596952 标题：殖民地异族爱恋的悲剧性 内文： 台湾的被殖民经验影响着台湾文学作品的创作，蒙特斯（Louis Montrose）指出，殖民论述常以性别区分为架构，具侵略性的殖民者被比为男性，被殖民者被区分为女性，往往土地被女性化，征服一块土地和征服女人在殖民论述里经常具有类似的象徵意义。亦即性别乃是一种权力架构，扮演女性等於扮演被剥削的角色。以日据时代为主要历史背景的《亚细亚的孤儿》（吴浊流着）、《浊流三部曲》（锺肇政着）、《台湾人三部曲》（锺肇政着），不约而同都安排了台湾男人与日本女人谈恋爱的情节，特别是锺肇政强调殖民者与被殖民者之间的互涉关系，一再地提到「绝望的爱」这个名词，这当不只是具有个别性，而且也有着文化上的共 同性，在日本极权高压统治下，「绝望的爱」或可视为积淀於台湾人内在的集体潜意识，乃殖民地台湾人心灵的基础结构，在不断反覆的心理作用之模式中显现出来。 依照佛洛依德（Sigmund Freud）所说，由於慾望与压抑这两种力量冲突所产生出来的内心伤害，潜藏在无意识里；这种潜藏在无意识心理底层的慾望，即「梦的潜在内容」，也就是「梦的思想」、「象徵化」，有着所谓的「转移作用」。佛洛依德的这种说法，在文学艺术言，殆无疑义。论者钱鸿钧进一步以佛洛依德「发展心理学」的自恋性、恋母性来暗示台湾人的民族性与心理症结，指陈此乃「民族潜意识的揭露」。台湾於马关条约签订後，遭清廷割让日本，自此一直被日本视为次等国民，无论在政治、经济、社会，乃至教育等各方面，莫不饱受压抑、歧视，即使在二次大战时期，积极推动「皇ꔊ姜①v政策下，台湾人依然未能被「内地人」平等接纳为「日本人」。 诚如後殖民文学论者萨依德（Edward W. Said）指出，被殖民者乃是被迫居於依赖、边缘地位的群体，被处於优势的政治团体统治，并被视为较统治者略逊一筹的次等人种。被宰制的人毕竟是弱者，每当面对日本人，台湾人难免产生自卑的心理，甚至於爱恋日本女子，在民族心理学上深具象徵意义，诸如由於日台崇拜的心理，高高在上的民族往往予以被殖民者，类似乱伦的潜意识，此种潜意识也束缚着被统治者，阻碍双方的交往乃至通婚。而小说家执笔写作时，隐隐然流露出「潜意识心理」，於小说角色的创造上，期望在「异族爱恋」的情节中，让始终居处弱势的男性能够藉由与日本女子的交往，翻转现实情境， 取得阿Q式的、自以为是的精神胜利，获得长期压抑下的心理补偿，藉以纾解内在积存的苦闷。此一「日本人 ∕ 台湾人」、「优越 ∕ 低下」、「自大 ∕ 自卑」之对立象徵意义，显而易见。 李乔指出：「当两个优劣不同的族群（民族）间发生男女交涉时，……如果出自劣势族群的作家笔下的男女关系，必然是那优势族群的聪慧美女，无条件地爱上劣势族群的男性……」并且表示，此种好玩、自恋的心态可称之为「民族梦想」。黄靖雅认为，「就像一般曾经历日据时代的老一辈台湾人一样，既怀念日据时代的治安清明、环境整洁，但也怨恨彼时的严厉和差等待遇，爱恨交织，亦恩亦怨，是台湾人对日本普遍存在的复杂情结；……这些日本女性来自政经优势、地位尊崇的强势族群，她们象徵严厉的统治阶层中比较温和可亲的一面，殖民地少年对这些高高在上却又 温柔美丽的特殊女性，自然有一份亦恩亦怨、恋慕而绝望的纠葛情结。」所言甚是。此亦再次印证厨川白村「文艺就是人生苦闷的象徵」之说。 综观之，类似《亚细亚的孤儿》、《浊流三部曲》、《台湾人三部曲》充满悲剧性的「绝望之爱」，实为日据时期台湾人的「集体潜意识」，蕴含着殖民地人民翻转「优越 ∕ 低下」现实对立的象徵意义。到了二十一世纪，台湾已慢慢走出历史的悲情，逐步建立台湾主体意识，而「异族爱恋」在文学上的表现，当然也就不再像以前那样充满悲剧色彩了。※ --

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