原文网址：http://www.wretch.cc/blog/writerou/9842980 标题：塑造台湾女性勇敢热情的形象──谈锺肇政三部曲小说中的银妹与奔妹 内文： October 21, 2008 塑造台湾女性勇敢热情的形象──谈锺肇政三部曲小说中的银妹与奔妹（一）前言 锺肇政的《浊流三部曲》与《台湾人三部曲》 均为超过80万字的重量级小说，缔造了台 湾大河小说的开拓纪录，前者分为「浊流」、「江山万里」及「流云」三部，於民国50年 至民国52年间写成，以台湾终战前後的三、四年为时代背景，自传性质浓厚；後者分为「 沉沦」、「沧溟行」和「插天山之歌」三部，起笔於民国53年间，至民国64年才全文脱稿 ，以台湾被日本殖民统治的50年做背景，成为战後新生代台湾人认识台湾历史的启蒙书， 台湾文坛耆老叶石涛对《台湾人三部曲》颇多赞扬：「虽然第三部还带有一点自传的味道 ，不过整体说来，它根据台湾沦日五十年间历史的发展，写来客观而理性，就其深度而言 毫不愧为世界性的作品。」 《浊流三部曲》与《台湾人三部曲》虽是历史小说，然锺肇政於小说中呈现了乱世儿女的 爱恋与挣扎，使大时代与儿女之情的情节主线交互发展，高潮迭起，提高可读性，全篇小 说取得了平衡的效果，诚属不易。尤其《台湾人三部曲》第三部「插天山之歌」，就历史 材料的架构而言虽然脆弱，但文学评论家彭瑞金却认为这里面的女性写得最成功。 是以 「插天山之歌」也可以视为作者替主角陆志骧所谱的一首酣畅甜美的恋歌，十分引人入胜 。而「插天山之歌」的女主角奔妹，以及《浊流三部曲》第三部「流云」的女主角银妹， 在锺肇政用心刻划下，莫不栩栩如生，塑造出勇敢、热情的可爱形象，此应是作者内心渴 慕的台湾女性的代表吧！李乔即指出，她们乃是锺肇政笔下最使人动心的女性、男主角理 想的妻子，而我们也在银妹和奔妹身上看到锺肇政文学的灵魂。 （二）极具个性的山村女子 锺肇政使用许多笔墨去描写银妹和奔妹，她们都是山村女子，乍看外表并不出色，但细细 端详则颇为美丽，而且极具个性，跟寻常的乡下女子大不相同。 首先看《浊流三部曲》第三部「流云」的银妹，她脸颊脏脏的，上身总是穿着宽大的旧军 服，掩住了身体的曲线，下身则为半长不短的黑色台湾裤，还打赤脚，非但其貌不扬，甚 且还有些野性与怪诞。然而进一步接触之後，男主角陆志龙发现，银妹奇异地丰满、白皙 ，可以说比一般公认的三洽水美女「完妹」更具魅力，充满强烈的韵味，有着超越美丑的 一种发自个性的魅力。村中许多的年轻人想望着她，她却不爱搭理。面对异性时，她毫不 害臊，当男主角陆志龙看她、睨她时，她不在乎，敢让视线定定地停在他的脸上，直到他 不好意思起来，先把视线移开，这不免令陆志龙大为惊奇。 《台湾人三部曲》第三部「插天山之歌」的奔妹亦复如此，初看似乎平庸，绑两条发辫， 有张留下污渍的、泛红的脸，平坦的胸，以及掩去腰肢曲线的臃肿、宽松的衣裤。但当她 稍作整理之後，一切都变了，她把两条发辫放下来，男主角陆志骧看到，这半野的女孩， 那平坦的胸部实则隐藏着丰美的起伏，而且她的脸蛋轮廓分明，眼睛圆亮，她原来是一个 动人的女孩！奔妹虽是不折不扣的深山女孩，不过细心观察，便知她的谈吐、气质与大多 数的深山女孩不同。难怪山村的年轻小伙子们，她没有一个看得上眼。 （三）坚强、勤劳、勇敢、热情的英雌 坚强、勤劳、勇敢、热情，以及不输男子的英雌气概，也都是锺肇政笔下银妹与奔妹的共 同特色。 「流云」的银妹做事很在行，平时除家务、田事外，还要放牛，白天差不多没有片刻的空 闲，晚上更要备妥一大担青菜，以便在天明时赶到街路去卖，好贴补家用。「插天山之歌 」的奔妹也不遑多让，她干活勤快，可说是九曲坑最好的女孩；她经常由早忙到晚，看来 却好像永不疲倦，也从不埋怨，当她身怀六甲，已挺着大肚子了，仍然坚持下田一起工作 。银妹和奔妹确是具备了传统客家女性吃苦耐劳的特性。 银妹和奔妹都很强悍，能做任何一个男子所做的事，并且远远强过书中的男主角。「流云 」的陆志龙就坦承自己卑鄙、懦弱、胆小，银妹则比他所想的更伟大、更勇敢。至於「插 天山之歌」的奔妹，不但救起差一点跌落崖下的陆志骧，还冒险陪他逃亡，赤着脚翻山越 岭，走了许多满地荆棘的山林小路，保护陆志骧脱离险境。由於陆志骧是书生，肩不能挑 ，所以他甚至想像着奔妹生产後的情状：大男人的他留在家里抱孩子，而坚强的奔妹却挑 起一个大担子，在山路上赶忙行走。这种女强男弱的对比，的确饶富趣味。 她们有着不输男子的英雌气概，私下却也热情洋溢。像放牛的银妹，发现在树下看书的陆 志龙迷迷糊糊地睡着了，她会顽皮地拿着手里的绳子去撩陆志龙的额角，把他闹醒；奔妹 则热情地由老家走几个小时的山路，携带事先处理好了的阉鸡，来到躲藏在偏远山区的陆 志骧住处，充分表达内心的爱意。尽管女强男弱，锺肇政笔下的银妹和奔妹仍是温柔、体 贴、感性的。《浊流三部曲》第三部「流云」里，陆志龙与银妹於深夜订情的一幕，最能 展现银妹柔情似水的一面。陆志龙送蕃薯粄到溪边给银妹吃了之後，离开时，陆志龙一不 小心，木屐竟踩进田中，他後来站在水流里，银妹就迅速蹲下来替他洗濯那只泥脚，她手 掌上的暖意清晰地印在他脚上的皮肤，这没法形容的神妙感觉终於令陆志龙整个失去了自 己，把家世、学历等条件远比银妹好的小学同窗「徐秋香」、好友林盛光的堂妹「完妹」 全都摒除在外。《台湾人三部曲》第三部「插天山之歌」的奔妹，看到陆志骧双手因劈柴 而起了水泡，她立即摘取几片树叶塞进嘴里嚼碎，再把嚼碎的叶子吐在指尖，敷在陆志骧 起水泡的手上，轻轻地揉，这样的温柔毫无疑问立即攫获了陆志骧的心。又，邻居阿万仔 的女儿阿兰因为延误送医而病死了，奔妹为之伤心不已，陆志骧被她的深情所感动，於是 应允奔妹，愿为小阿兰树立墓碑。这时，陆志骧很自然地就把未婚妻月雯给抛诸脑後了。 透过种种细节的安排与描写，银妹与奔妹既强悍又温柔、既勇敢又热情的形象自是栩栩如 生矣。 （四）不向被命运低头的反抗意志与魄力 锺肇政在塑造银妹与奔妹的形象时，特别强化她们与众不同的特色，令人印象深刻。 比如说，银妹天不怕，地不怕，不把男人放在眼里，传闻中，她常於深夜到屋前不远处的 溪里沐浴，尤其增添不寻常的神秘感。而「插天山之歌」的奔妹更加特别，她每次打好柴 或做完工，就在山中疯了一般地练习喊口号，原来她是青年团八角寮中队的中队长，她向 来指挥全局，口号响亮有力，每次校阅时，郡下几百个青年之中，她是风头最健的一个， 这也吸引着「无力」的陆志骧，偷偷来到三角涌亲眼观看奔妹如何在大校阅中神气地指挥 所属的三个小队。 此外，她们的与一般女子不同，乃在敢於反抗命运。「流云」的银妹身世悲惨，是苦命的 养女、童养媳，从小承担沉重的家务、农事，一天到晚像只蚂蚁般地操作着，肩负全家生 计，偏偏未婚夫蕃仔是个白痴，到了十八岁，养父打算「送作堆」，她不答应，给养父叶 富仔打得半死，却始终抵死不肯。爱上陆志龙後，为顾虑他的家庭、身分、前途，她根本 不敢奢望与之结成连理。最後，她只好答应蕃仔成婚，以免被卖作妓女，接着就离家出走 ，前去东部花莲寻找亲生父母。换言之，银妹有不屈的灵魂，也有不向被命运低头的反抗 意志与魄力。 而「插天山之歌」的奔妹，她母亲死了，下有二妹二弟（大妹自小就给了别人家），乖巧 的她毅然接下家里生活的重担，不但代替母亲做一家的主妇，而且把弟妹们照顾得十分周 到。由於家世的关系，又没读过多少书，她即使看不上村中的青年，却也似乎注定要在山 中埋没一生。但，奔妹终究不甘於命运的左右，她勇於追求爱情，当陆志骧躲避日本鹰犬 的追缉而躲到新柑坪投靠「抗日分子」张凌云老先生，她藉机冒着生命危险去探望陆志骧 ，全心全意的照顾他，甚至为陆志骧留下子嗣，延续陆家反抗强权的生命，同时也改变了 自己的一生，此外，陆志骧在奔妹产後，被「阴魂不散」的桂木警部囚禁一夜随即因终战 而释放了，这样的安排充满台湾重获新生的象徵意义，真是神来之笔！ （五）女性自觉意识不足 在锺肇政笔下，银妹与奔妹没有亮丽的外表，她们是实实在在的山村女子，然诚如王慧芬 於《台湾客籍作家长篇小说中人物的文化认同》所言，锺肇政塑造的理想女性，「有着生 命的韧性，也同样在男人背後成为支柱，甚至像个母亲保护守护着家与家人，只要接近她 ，就会觉得心安与平静」， 这正是锺肇政心目中的客家女性特质。但我们也不得不指出 ，她们可说是所谓的「永恒的女性」（eternal feminine）， 就是只要做一个好妻子、 好母亲，要顺从、听话，是个提供性事和生产下一代的帮手、工具。相较於男性，她们是 十分欠缺自主意识的。 银妹与奔妹家世不好，所受教育不多，内心自卑，总觉矮人一截，配不上读过彰化青年师 范学校的陆志龙或是到日本内地工业大学留学的陆志骧。即使他们曾被她们取笑胆小或是 不堪劳动，唯只因他们读书较多，是所谓的「知识份子」，在山村之中便显得高人一等， 於是她们几乎无条件地、一面倒地对他们产生好感，甚至以「盲目」来形容亦不为过。事 实上，与银妹与奔妹相较而明显软弱的陆志龙或陆志骧，偶尔也会滋生自卑感，然而他们 却一直存有士大夫的陈腐观念，像向往「晴耕雨读」生活的陆志龙就一再自问：她会牛一 样地工作，你的「晴耕雨读」岂不是正需要一条牛吗？ 等到她们以身相许，原先的「坚强」特质竟然消失了，她们已经没有了「自我」。「流云 」中，银妹的手帕交六妹告诉陆志龙，银妹为了不拖累他的将来，甘心离开他，牺牲自己 ，偏偏私下常常以泪洗面；「插天山之歌」里，奔妹爱上陆志骧之後，曾哭着对他说，就 算是被他骗了也会很高兴。後来，奔妹的邻友完妹转告陆志骧：「我提起了你，她就哭了 。我真没想到她那样的女孩子也会哭。」 原来奔妹除了母亲死时哭了以外，从来也不哭 的。所以说，奔妹在爱上陆志骧後，整个变了，而且变得那麽彻底、那麽「小女人」，怎 不令人意外！ 至於文化认同方面，陆志龙期待着早日脱离「四脚仔」（日本人）的控制，不必再忍受异 族的统治，陆志骧更进一步参加了地下抗日组织而遭到通缉；银妹与奔妹则完全没有自觉 ，甚或无知。比如，奔妹深受「皇民化」影响，以担任战时青年团中队长为荣，当陆志骧 告诉她：「我们不是日本人，只是被日本人管的。」 奔妹觉得这思想太奇异了。经过陆 志骧说明，奔妹明白了，马上赞叹陆志骧是「了不起的人」。 以上种种显示，银妹与奔妹同质性颇高，她们固然勤奋、坚强、勇敢，充满了热情与活力 ，但多局限於家庭中的表现，一般而言，她们仍缺乏思想，女性自觉意识也无疑是不足的 。当然，这也可能是男性威权社会下的某种投射吧！ （六）结语 论者批评，《台湾人三部曲》第三部「插天山之歌」带有太多《浊流三部曲》第三部「流 云」的影子，且缺乏心理层面的探讨，而思想性的贫乏以及史实的避重就轻，使得全书缺 少足够的深度，也不足以展现太平洋战争末期，台湾在艰难困苦中，孕育新希望的复杂形 貌； 《浊流三部曲》第三部「流云」又因自传性过於浓厚，而且缺乏客观性，只写个人 经验中的琐事，缺乏成为伟大作品的条件。 二者可以说皆有其不足之处，尤其未曾以主 要女性为观点人物，极少直接描写女性的内心状态，但我们也不可否认，锺肇政以其细腻 的文学之笔，创造了代表客家女性典型的银妹与奔妹，塑造出台湾女性勇敢热情的形象， 更是对於女性追寻的一种完成，换句话说，她们不但拯救了「百无一用是书生」的陆志龙 和陆志骧，同时也带给「流云」及「插天山之歌」以生命与灵魂，提昇了《浊流三部曲》 与《台湾人三部曲》的文学价值，在在值得喜爱台湾文学的读者所重视。※ --

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