※ 引述《histotrios (大海)》之铭言： : ※ 引述《IAMKL (一生当半辈子来用)》之铭言： : 再来，陈映真对於「台独」内部的分析，不能说全无道理，台独中也潜藏着投机者， : 这确实也是必需将之纠出的。陈的文章似将这种投机者认为在日本统治时，投靠日本 : 在国民党统治时与国民党妥协，现在有可能要统一了，再与中共妥协。穿差在各个不同 : 权力者之间。这种人，确实是属於一种另类「阶级」的。 : 反之，国民党内或泛蓝内部是不是都是只会依附权力的无赖，也未必吧。 : 所以如何在这两派中把以上的人区分清楚，寻找属於自己的同路人，为台湾或说两岸关系 : 寻找最佳的出路，这是我提问的动机。 : 我是不能了解统派与独派脑中在想什麽，所以最後的问题我无法回答。但是文化这种东西 : 有办法说切割就切割吗？再者，与中国文化切割真的比较好吗？有时後觉得国民党之所以 : 可以稳坐政权，其实是他懂得去拥抱「中国文化」这个旁大的文化资产。台独者是否不该 : 让者巨大的资产就这麽便宜的让给了国民党，这是值得深思的。 : 『』是我说的，我的意思是不是全部「外省人」都是坏蛋，不是所有「本省人」都是好人 : 。所以我这种说法不是二分法。 : 而你说文化台独与我的说法有很大落差，那不就是说文化台独是种「二分法」？ : 某部份是，蒋派国民党对中国文化的盲目推崇就有这种味道，共产党的神化毛泽东也是 : : 你所指控的本土派与我指控的中国派，到底谁对台湾文化所形成的伤害比较具体？ : 二分法的本土派与缺乏手段的中国派对台湾文化伤害最大 恕我不长篇大论。我简单说明我观察到的部分。 我觉得，原作者的思考焦点过於集中在台湾与中国两者。 彷佛除了这两者之外，就别无其他。 我的意思是，有些、甚至不少，反对统一、反对冒然统一或主张独立的人， 他们所受的中国文化的影响，其实非常淡薄。 台独运动主要在海外兴起，而後才传回台湾， 就可以说明这一点。 这些人身受美国、日本与欧陆文化的影响，要比中国文化多得多了。 甚至他们接受的是比较现代的文化洗礼。 也就是说，台湾岛内的文化气候，不必专注在中国文化之上。 要考量到二十世纪的现代文化的部分。 至於台湾岛内的状况，似乎比较复杂。 台湾社会内部很多元，变动快。 都会中产阶级能够接受的佛学、禅学等，或以论孟、红楼梦为人生指南， 自然反映了中国文化的影响。 毕竟我们的人文教育不可能从希腊、罗马或日本的源氏物语开始教起。 （这恐怕是台独主张者的痛。） 在北中南三大都会区以外， 庙宇、节庆、礼俗，乃至电视上的刘伯温、济公和妈祖， 也都是中国文化的特色。 然而，庙宇、节庆早己是文化的再创与展演，乃是现代的文化成品。 至於台湾的乡土古装剧，其实有高度的台湾庶民特色。 反而是过去旧三台的古装剧，多少还有点中国文化的表演风貌， 和现在中国的古装剧比较接近。 然而，我们只要走进书店，看看出版的新书， 大概就会发现中国文化所占的比例不高。 甚至越来越低。 反而是美、日等现代文化的作品为主。 就连电视剧也是这样。 不过，晚近出版社大量引进中国出版品，又是新的趋势。 这才是最可怕的第二波再中国化。 待在学院中，自然会觉得中国文明有丰富的遗产。 但在都会与庶民大众间，中国文明不见得这麽可贵。 毕竟我们有太多的选择， 就像我们可以吃到各国的风味料理一样。 台湾本来就没有丰富的文明遗产。 但别忘了，二十世纪是东亚现代化最关键的时代。 在整个二十世纪，两岸基本上处於隔绝、对立的状态下， 台湾在吸收现代文化的路途上，和香港一样， 走出了异於中国近代的沿海中国的道路。 反而出现了一些可贵的「现代文化遗产」。 但如果我们对这一点的体认与反省不够深入， 这份遗产也不够我们长久享用。 --

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