台文所与中文所 陈芳明 是分工，不是分立 台文所与中文所应如何建立恰当的互动，是现阶段国内学界关心的一个议题。我开始主持 政大台文所之後，便常常遇到这样的提问。对我而言，这个问题并不复杂，因为两所之间 的关系绝对不是分立，而是学术训练上的一种分工。双方在知识生产上既是相互补充，也 是相互依赖。 中国文学系所在台湾的成立，有其长远的历史渊源，也有其特定的时代意义。在非常时期 所建立起来的学问，最初可能只是从延续道统的观念出发。然而，经过将近六十年的拓展 ，中文系所在台湾已经建立了一个自主的诠释系统，同时也为台湾社会的知识论奠下重要 的基础。 相对於中文所的存在，台湾文学研究是一门迟到的学问。它在中文所之外另立门户，诚然 是历史遗留下来的问题。有关台湾文学在过去威权时代所受到的压制，已经是学界耳熟能 详的历史事实。正是因为经过了戒严时期的偏颇待遇，有不少台湾文学研究者对於中文系 所不免持有抗拒的态度。而且，无可否认，中国文学研究者对台文所带有相当程度的偏见 ，亦不乏其人。这说明了为什麽现阶段台文所与中文所之间存在着一种紧张关系，甚至在 有些校园即使是维持最低程度的对话也不太可能。 学问与知识，都是在解决人的问题，而不是在创造问题。台文所的成立，也正是在於协助 解决台湾历史遗留下来的难题。它成立的目的，就是为了处理中文所未能照顾到的学问。 由於中文所有其内在结构的局限，对於许多新兴的文学与理论未及迅速吸纳。尤其台湾社 会发展的速度特别急遽，不仅历史板块产生巨大移动，固有的学术训练与知识结构也随之 发生裂变。偏向古典研究的中文系所，显然一时还无法立即调整其既有的训练方式与思维 模式。相较之下，台文所对於新的文学形式与理论范式较易接受。近十年来，性别研究、 族群研究、文化研究的新兴知识，在台文所内部的讨论蔚为风气，这种现象并不令人讶异 。事实上，中文所也渐渐接受新的理论思考，自是不能否认。不过，中文所比较集中於古 典文学研究，而台文所则较强调新兴文学研究，已是属於双轨平行的趋势。这种分工现象 应该是可喜的。 古典超越现实政治 以抗拒的或切割的态度来看待中国文学研究，对於台文所前景绝对是不幸的事。在人文学 的领域，古典已经不只是属於一个国家一个时代的文化，更是属於人类的共同记忆与共同 资产。中国古典文学，已不能使用庸俗的政治语言，或慵懒的思考方式来概括。不能因为 古典文学冠上「中国」，就予以诋毁或抵制。许多智慧结晶与艺术成就，都蕴藏在古典文 学的丰饶遗产。自诗经以降累积起来的美学传统，代表多少创造心灵不断在开拓审美的经 验，并且把这样的经验推进到极限。在後代文学家不止不懈的追求下，美学的极限又受到 挑战、突破并超越。古典的世界，不是任何时间疆界所能拘禁，也不是任何倏起倏灭的意 识形态所能束缚。世俗的伟大权力，纵然臻於颠峰状态，在古典的监照下终究只是侏儒。 古典力量的召唤，终於使傲慢的马克思超越了阶级立场，不能不承认希腊罗马文化的荣光 。 台湾文学研究者，无需挥汗抵抗中国古典文学，而应该思考如何进一步开发、挖掘、诠释 、对话。如果承认台湾文学史可以分成四大区块，亦即原住民文学、古典文学、日据新文 学、战後现代文学，则我们与中国古典文学的协商与接轨就不容忽视。台湾古典文学萌芽 於明郑时期，茁壮於清朝中叶，复苏於日治初期。有关台湾古典文学的研究，近年来颇有 突破之势。西方文化理论的介入，使得这个领域的讨论显得特别活泼。台湾古典文学的艺 术评价问题，仍有待深入开拓。清朝时期的台湾诗与中国诗的相互比并，其间的想像差异 与技巧颉颃当是一个引人入胜的议题。 清朝是中国封建历史的终点，却也是许多古典学问的回光返照时期，其中尤以诗学与朴学 为盛。称之为中国的文艺复兴时期，并不为过。清代诗风之旺，虽不能与盛唐相比，却直 追宋明。因此，诗派繁衍，诗社林立，从而诗的生产非常丰腴，诗的批评也相当饱满。台 湾古典文学在发展之初，可以视为清代诗学的延伸。评估台湾诗的艺术高度，势必求诸清 代诗话的解读与诗艺的剖析。建构这样的对话，是值得追求的。 然而，文学两岸的对话，又不止於清代的台湾诗与中国诗。新文学运动崛起之後，台湾知 识份子的阅读并不只受日本教育的支配，他们也积极而主动地涉猎中国现代文学作品。鲁 迅、胡适、郁达夫、郭沫若在日据台湾作家之间原是相当熟悉的名字，反而在战後反共时 期沦为压抑的记忆。 我在近十年的台湾文学研究中，越来越能感受开放态度的意义。台湾文学的发展，从来就 不是孤立的。它与中国文学、日本文学、西方文学的互动，极为频繁。以窄化的方式诠释 台湾文学，最後将导致对艺术精神与历史事实的埋葬。以开放、多元、宽容看待台湾文学 ，不轻易否定其中的中国性与日本性，反而能够彰显固有的台湾性。 中国文学研究的台湾性 中文系所五十年来在台湾传播的中国文学，在过去可能是为了宣扬巩固想像中的中华民族 主义，也可能是为了合法化威权统治的基础。然而，所有知识与艺术的建构，永远都不可 能是静态的。任何学问只要经历思考、研究、诠释的过程，自然而然就会产生辩证的效应 。超过半世纪以上有那麽多的台湾学者投入中国文学研究的领域，多少生命、心血、智慧 也一并投注进去。这不是开玩笑的事。 中文系所已不纯然是在保存中国文化遗产，而是摆脱旧有的思想桎梏，逐步创新中国文化 资产。这种创新，也逐步摆脱对岸中国的知识系统，笃定开创出具有强烈台湾性格的文学 研究。台湾的中国文学研究从来就不受社会主义符咒的囚禁，当然也不受共和国文体书写 的规范；而更重要的，中文系所极为完整地保留了正体字的文化传统，并注入生动活泼的 想像力。同样是对杜甫、李白的文学评价，台湾学者在态度上从容而宽宏，中国学者则紧 张而拘谨。同样是对五四文学的评价，台湾学者特别崇尚自由主义精神，中国学者则偏向 革命立场与党性纪律。 诠释的力量，往往造就论述的秩序。台湾文学研究者不容以轻率之心看待中文系所为台湾 社会铸造的知识论。台湾文学固然是代表台湾的学问，但不要忘记，中国文学研究的成果 ，也是在为台湾发出声音。中国的古典，有日本诠释，也有美国诠释。事实上，凡是对古 典稍具崇敬之心，每个国家的学者无不积极诠释中国。台湾不能放弃对中国古典的诠释， 也不能放弃对中国现代的诠释。从这样的角度来看，中文系所的意义自然就呈露出来。台 文所与中文所之间的关系应该是不断对话，不断结盟。在分工的观念下，台文所与中文所 建立起来的诠释与论述，必然产生势不可挡的文化力量。 http://140.119.61.161/blog/forum_detail.php?id=228&classify_id=11 --

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