PIZZAZZA： 我们都或隐或显设定了各自的对话对象， 藉着assda的文章，把自己至今的观察与感想延伸出来， 成为可以诉诸公议的论题 看来我们已经可以逐渐了解彼此的立场， 你的提问有很多也是我正在思考或思考过但不见得有解答的。 下面回应你。 A-1 看完你的回文，我觉得你想说的其实很简单： 1、如果原民遭受到什麽不平等的待遇，责任或许不在汉人。 2、所以原民以追讨历史债帐的方式，将自己的遭遇归罪於汉人，是搞错了目标。 3、错置汉人为罪人，会妨碍原民自我反省的机会，比如反省自己面对资本主义的态度。 首先，我会说历史债帐不是已经过去的东西， 如果它有必要追讨，那麽也是立基於对现况的不满， 这不满或许来自社会地位的差距、资源分配不公、强势文化侵吞弱势文化...等等。 我个人对那种老拿自己做为受害者的历史出来要别人道歉的姿态也很反感。 不过，重新书写历史，挖掘历史的暗面， 可以是在表达对未来的希望，不见得只会落入追讨债帐之怨恨。 书写汉人对原民的暴力， 一方面是发掘向来不受主流重视，不可见的历史「异态」，重启多元记忆的可能， 一方面也可能是身处当下台湾时空的一种政略。 表面上看，原民或许是在寻根，但这同时也是「另类」的政治路径。 突显原汉差异（不平等）、凝视历史跟现实中的汉人暴力、改善原民现况， 这三个部分环环相扣，所以不能简单地以「追讨历史债帐」来看待。 A-2 虽然assda陈述了他从原民文学中感受到的，汉人对原民的暴力， 但这麽说不见得就是把原民的现况归罪於来自强势种族的欺压。 如你所提的，做为一种生产方式的资本主义或许是更根本的问题所在。 如果资本主义在台湾表现为汉人对原民的剥削（政治、经济、文化...）， 那麽生产方式和种族因素两者一定有某些接合点， 只把汉人当成加害者，这是忽略了其他结构性因素的作用。 汉人有种族的暴力，资本主义也有生产方式的暴力， 国族营造的政治路线、全球流行文化与商品文化当然也都有它们的暴力。 这些暴力之间如何彼此接合，共同造成了原民目前的处境？ 哪种暴力可能是结构性的暴力？哪种暴力要先被检讨？ 政治经济学分析、文化研究、意识型态批判、历史考掘... 有多方面的工作需要进行。 而原民书写自己的文化与历史，以及受到汉人的不公平对待， 正是改善原民现状的开始，而非目的。 B 之前assda用了一个颇为关键的词：「非汉地理」。 我不清楚assda是否援引了什麽典故，用这个词有什麽意图。 但它却能够促发一种全新的想像。 注意，是「非汉地理」，而不是「原住民的地理」。 当「非汉」一词指出「汉人地理」的「域外」， ，其实就已包含了「非原」。 所以，「非汉地理」可以是「非汉」亦「非原」的「第三空间」。 （可不是什麽「第三条路」或「新中间路线」） 若我们「航向第三空间」，所寻找的就不是什麽本质性文化原乡， 反而展开了差异的旅程，重绘认同与抗争的疆界。 只是，当原住民试图走出一条异於主流的路线时， 如何不让「另类」变成认同僵化的「另一类」， 就端视如何继续自我差异化。 倘若差异政治能够基进化地回向主体，不断重绘自我的认知图式， 也就不会发生你所谓将自己文化本质化的状况。 何况全球化也开始引导原住民走出台湾岛（部分汉人基於本质主义打造的国族界线）， 例如和世界其他国家原住民交流、投入南岛文化的建构工作等等。 另外，原民是一个种族分类，其中有性别、阶级、文化认同...等等不同身份的差异， 这些差异会是原民进一步跳脱种族身分并自我反省的潜能所在。 不过，在目前台湾的时空条件下， 某些因素可能是结构性的，或说是必须先被面对的，比如国族主义， 那麽不同身份还是可以彼此协商，暂时结盟， 在共享的目标下对抗共同承受的压迫。 C 另外，你所谓面对复数的方式就是放下。 我不太能理解这是什麽意思？ 「复数」这个词似乎是後现代多元文化主义的产物。 当然我能认同这是个多元的社会，但我不认为多元里面每一元的地位都是平等的； 总有优势与弱势、压迫者与受压迫者之分。 而「唯有放下，各个复数体才能有机的运转」， 好像颇有某种佛教或者新世纪思潮的味道。 危险的是，它刚好跟做为资本主义共谋的「放任自由主义」思想若合符节， 忽略了放任并不会带来自由发展，反而产生拥有较多资源者打压别人自由换取自己发展。 跨国企业常要求第三世界国家打开市场，目的当然不是对「自由」的信念， 而是要倾销自己商品与剥削当地劳动力。 市场开放之後，首先致富的绝非中下阶层，而是商业买办与高阶政府官员， 贫富差距也就跟着拉大。 看过电影《谍对谍》的人，相信会对里面那些中东跨国移工的处境印象深刻。 相较之下，「杜拜七星级帆船饭店」其实更像海市蜃楼。 好像有点离题了... - -a 回到「放下」，我不懂你的意思是下面哪一个： 1、如果「放下」，原住民文化就能「自然地」自由发展？ 2、或是「放下」，原住民文化就能「自然地」被融合、被取代或取代他人、优胜劣败？ 原住民做为多元中的一元，在结构因素限制下的立足点本来就跟其他族群差距甚大。 谈「放下」，是要谁「放下」？ 你的意思好像是希望原住民「放下」？希望原住民宽容汉人？ 可是我反而希望做为优势种族且追求国族认同政治的汉人宽容追求差异政治的原住民。 以种族来说，原住民是弱势者，汉人是相对的强势者。 如果只谈弱势者应该宽容强势者的暴力，会在无形中把责任归诸弱势者自己； （原住民不够宽容、原住民为了便於文化消费而将自身文化本质化...） 这跟那些认为原住民只会喝酒、不爱读书、逃避现实...的偏见，有一样的效果 ----将结构性问题转化为个人问题（这通常也是人们谴责失业者的态度）。 况且，事情不是宽容就能解决的，如同就算汉人出来道歉也不能解决问题。 到底汉人是否了解自己对原住民的剥削与歧视？ 这些剥削与歧视被什麽样的制度加强并再生产了？ 哪些不当政策在偏见之下被制定出来？ 厘清这些问题比宽容更重要。 D-1 你说强求差异也会带来暴力，且自我也会在此过程中受到伤害； 这是相对於我先前文章里的说法：「承认差异并不会带来暴力，强求认同才会。」 後面我来解释一下这部分。 认同需要制造他者来自我支撑，这他者「不是自己人」， 故他者需要被驱逐，我群才能保有认同的稳固性。 认同的暴力就来自於把他者当成认同危机的替罪羊。 认同总是有危机，而且认同也总是需要指认他者来遮蔽危机。 现在全球化的时代更是这样（见诸各种原教旨主义）。 那麽，差异政治可能没有「认同」（identity）存在吗？ 差异政治当然会需要标举自我异於他人的某种「身份」（identity）， 但晚期资本主义造成的後现代文化促成了个人的多重身份（或者要说自我破碎化也行）。 这就回到我在B後段所谈的那种情况。 同为原住民也有各种各样不同的记忆与身份认同。 现在台湾的问题是汉人主导的国族认同政治当道， 它的暴力也就是只承认单一国族认同（台湾人）， 不允许他者（不爱台湾、中共同路人...）的存在， 而各种造成认同危机的人就会被指认为他者。 原住民强调自己的种族身份，我觉得可以转化为一种差异政略。 虽然台湾国族营造工程赋予原民认同以一种怀柔性质的「政治正确性」， （比如「准国与国关系」、「原住民电视台」...） 但原住民同时能藉此「政治正确性」来合理化自己在「共同体」（如果有）里的位置， 逼使汉人重视他们（他者）的存在。 若原住民的「非汉地理」是要寻回自我身份单纯的原乡， 那当然难保不会形成另一种排他性的认同； 不过在台湾现实的政治情境下，也可以是反抗汉人国族营造下的国民身份， 拒绝被纳入「多元族群橱窗」而成为文化样板（就像中国从前所谓的「五族共和」）。 原民所追寻的「根」要成为他们跳脱台湾当下政治僵局的「路径」，还有很多工作需做； 国族主义（无论台湾国族或原民国族）及资本主义（原民文化为了被消费而本质化）， 应该是你和我都承认的地雷所在。 D-2 你说你不反对差异政治，端视如何操作， 可见某种程度上认同了差异政治可能带来的「痛苦」（或许你会称之为「暴力」）。 认同带来的「暴力」，我在D-1已解释过， 而我如何理解差异所造成的「痛苦」？ 当原住民的现况中不乏种种暴力时， 痛苦早已存在，这是我们必须承认的。 我在A谈的就是这个东西。 精神分析告诉我们，当病人为现实病徵所苦的时候， 分析师会引导他发现自己的创伤。 这种治疗过程带来的痛苦可能不亚於病徵。 回头凝视创伤一定会产生痛苦。 如果说造成差异的创伤是早就有的，现在只是被遗忘、忽视， 那差异政治就是提醒我们想起并凝视创伤。 为何必须凝视创伤？因为创伤在历史里早已留下效果， 这些效果正在目前的社会现况中发酵，造成原民的处境。 D-3 就像你不反对差异政治； 我也不否定暴力，端视暴力的时机和对象为何。 廖朝阳曾举了些好例子。 比如当塞尔维亚进行种族屠杀时，或者当发生家暴时， 我们当下介入中断暴力的方式很难不是暴力， 甚至暴力可能会是先中止伤害扩大较好的方式。 （可是我无法认同美国攻打伊拉克跟以色列攻打黎巴嫩， 因为那不是在中止暴力，而是以报复引发更大的暴力。） 如果今天改善原住民处境需要进行某种「革命」， （例如制度的彻底检讨、汉人及原民自己心态的翻转、社会资源重分配...等等） 依循我上面所思考的差异政治型态，又要处理结构面又要自我反省（闪地雷）， 如你所言的确不容易做到。 尼采斥责那些惯常诿罪於「加害者」，总以「受害者」自居的「妒恨」心态， 他的路线，是我们思考如何逃脱台湾现状的可用资源。 你所谈的「宽容」，我猜或许有近於尼采的意思。 然而，当现实充满了暴力以及维护暴力的种种价值时， 尼采所谓「重估一切价值」， 不也正是我们为了抵抗暴力所应当进行的「暴力」手段吗？ 而这是我的立场。 E 当然我们在日常生活中不见得要当个刺蝟， 时时刻刻主张差异政治把自己和群体割开。 可是如果有人不得不这样做以反抗压迫， 我会想做的就是「培力」（empower）他。 我总是会想到那些因为老板恶性关厂， ，失去工作拿不到迟发薪水及遣散费而出来抗争的劳工们。 很多时候这是我们少数能提供的支援之一。 --

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