※ 引述《alone1974 (怪兽阿隆)》之铭言： : ※ 引述《MRkitty (甜心凯弟)》之铭言： : : 看了你的文章 : : 我只有一个感觉 : : 你若不是误读了我的文章 : : 就是根本没有把孽子一书读通 : : 另外，你必须找出更多证据证明白曹合谋的命题 : : 否则这种指控将对曹大导演造成许多他不配获得的困扰 : 白先勇从一开始公视与他洽谈孽子一剧的拍摄，每段修改皆须经过他的同意，他也 : 提及「这次公视将《孽子》改拍成电视剧，我是以很严肃的态度在面对。」 : 我取一段他本身的自白好了： : 「白︰两年前，公视开始跟我接触，我主要是对大方向、几个重要人物提供大致的 : 意见。拍好了以後，导演好着急，担心我会有什麽意见，这是很正常的，因为改编 : 作品，导演跟原作者总是搞不好，但曹导演非常尊重原作，而且这是两种媒介，一 : 定要改，有些地方也改得很好。」 : 再看他对选角的看法： : 「目前我看了二十集，我觉得选角选得好，之前我跟导演说，最重要的是阿青，结 : 果选得真像，十足是台湾孩子那种味道，很敏感但又不会太过，演起来真懂得眉目 : 传情；龙子和阿凤的角色也选对人了，马志翔的型很对阿凤，庹宗华也演得很好， : 两人一下就来电。其他老牌演员，柯俊雄是我点的，我觉得他最会演戏，是台湾真 : 正的演员，他饰演一个带着山东土腔的潦倒军人，把这个老芋仔的角色演活了。而 : 戏里最动人的是他们家里的戏，母亲柯淑勤饰演，她是典型的台湾媳妇，里头的母 : 子戏赚人热泪，因此这部戏可说既有外省人的悲哀，又有台湾人的悲情。」 : 试问，这些在他的同意下进行的删修，说是与曹的共谋，并非我单方面的说辞吧？ : 需要我再剪中时人间副刊关於座谈会讨论吗？ : : 你读孽子的方式就是时下最具身份合法性与道德优越感的同性恋族群的标准读法 : 你的帽子戴大了，真的。 : : 将孽子小说与电视具本质化为同性恋文化 : : 把孽子们所受到的压迫化约成性取向的弱势 : : 无怪乎当你看到曹大导演的诸般阐释与添补後 : : 会惊异於他的鬼斧神工和匠心独运 : : 这群孽子之所以成为社会边缘人不只是来自於其性取向所致 : : 倘若细读小说 : : 并把小说情境与历史脉络勾连 : : 我们才能真正明白孽子之所以为孽的真正原因 : : 除了你最重视的性取向之外 : : 还包括了家父长式的家庭关系所造成的亲子代沟 : : 威权统治底下军队与警察对於个人意识的摧残 : : 台湾经济在被整并到世界体系後所造成的後殖民现象 : : 都市化与工业化後所导致的都市贫民流窜以及阶级差异 : : 以及潜藏在人类意识尽头的神秘慾望 : : 这些因素在白先勇的原着中共同决定了这群孽子的集体命运 : 你说了很多，但我想以下面原着中的一句，就足以代表。 : 「如果你觉得一生效忠的国家，让你变成无依的孤臣 : 　你又何必一定让敬仰你的阿青，成了罪无可赦的孽子啊!」 : 「在《孽子》中，我主要写父子关系，而父子又扩大为：父代表中国社会的一种态度 : ，一种价值，对待下一辈、对待同性恋子女的态度——父子间的冲突，实际是个人 : 与社会的冲突。」这是白先勇说的，我很清楚。 : : 所以你若以为这些符号必须等到曹大导演来将它们挖掘出土才得以问世 : : 这便是对白先勇与众多阅听人所施加的最大屈辱 : : 这些因素在原着中本来就不是画蛇添足 : 我有说过这些是画蛇添足吗？请勿误读我的文意。 : 我只说过曹瑞原添加的桥段也同样并非画蛇添足。 : : 只是曹大导演一方将将这些历史因素淡化处理 : : 却又吊诡的对他淡化处理的部分做了许多僵硬的特写 : : 所以令人遗憾的是 : : 曹大导演没有办法看出这些本来就含藏在小说中的符码的独立意义 : : 而用其同性恋决定论来架构整部电视剧 : : 也因此原本在小说中占近半篇幅的安乐乡 : : 到了电视剧中只剩下四分之一 : : 毫无限制的渲染了阿凤与龙子，阿青与龙子，阿青与赵英间的风花雪月 : : 把阿青从一个思念弟弟的兄长彻头彻尾改造成慾求不满的空虚青年 : 但请问，就算这些人如你所说就是风花雪月，又如何？ : 他失去了身为同性恋的「正当性」吗？别忘了，二十年前就是有这样的人生存着。 : 你对作品洁癖到容不下其他人，因为「他们」都会破坏原着的「完整性」，阿青只 : 能思念弟娃，那个时代只容许纯粹。照你的说法，我想当初就该全杀光那些人就不 : 会有这些问题了。 : 中间你写的文章落落长全是你替他人硬戴的高帽，恕删。 : 每部改编的作品就等同於全新的创作（这也是白说的），因应媒体，各有不同的取 : 舍，电影跟电视题材的包含本就有不同的重点。 : 我尊重他的改编权，因为我知道没有任何改编可以抓住所有的重点。 : 孽子一剧，家国的概念弱了，刻划亲情及爱情却多了，因为这是曹要抓的重点。 : 这些都是不分时代都共有的普遍情感。这些很低下吗？ : 它没拍出你要的重点，就是小资分子？就是为了在讨好谁？ : 那我看最大的小资分子就是白先勇了，因为他连他自己的原着都拿来自己践踏在脚 : 底，想必您很失望吧？ : 再取一段白先勇他的结论： : 「白︰我相信播出以後的讨论一定会更多。文学很重要的功用是教育人同情，在拉 : 　拢人与人的距离，帮助人相互了解，但这谈何容易！人与人之间应该相濡以沫， : 　文学不是在分化，而是融合，现在年轻人态度开放，年轻的观众看了戏之後对同 : 　志族群将有进一步了解，这也是我所乐於见到的。」 : 孽子剧全面性虽然无法全面顾到，但至少关於「家」与「同情」却说的好。 : 而曹瑞原又何德何能，改编一出孽子，就让你焦虑从前那时代脉络就此被他窜改湮 : 灭、後人蠢笨皆不视历史真相、而孽子也不再是孽子，只剩下肤浅的性取向。 : 到底是谁弱化了群众的思维？ : 此外，认同这些情感并不代表把所有那些跟自己情慾无关的问题抛诸脑後好吗？ : 这是很荒谬的推论。感情好难道您是在暗示，关照历史的您最具人文关怀？ : 如果你还是执意要说孽子一剧没将你所谓的历史脉络一点一滴交代清楚，是将读者 : 阅读思考弱化，或是与我争辩它他没法表现出你要的重点、尽是讨好，那好，我们 : 的这些对话没有交集可言，因为你的眼中只能看见所有的缺点跟别人汲汲以求在利 : 益，剧本只能照着你走，本剧对你一无是处。 : 但您的一无是处，与其他人的感想何干？在你眼中，这些人全是後现代小资分子。 : 你堆砌了很多看似复杂的词汇，不也是以一种知识分子的傲慢进行分化，代言所有 : 观看原着者的想法？在你眼中戏中的亲情戏可笑，感情戏可笑，无一不可被笑，无 : 奈我是菜店没知识的查某，观照的就是我们的生活、家中的父母、身旁的友人；没 : 办法像您用什麽证据提出我对社会与历史的爱，真是抱歉被你归纳到高贵的小资产 : 精英去，实在受当不起。 : 我看我也只有随着现在的白先勇一同堕落，继续也怜悯那些属於平凡蠢人愚蠢的小 : 情小爱去，毕竟如您所言我们认同此剧就等同於曹瑞原忽略历史受难者且没有家国 : 的高贵思想？（笑） : 我爱原着也私心喜欢这不完美的孽子一剧，但若只是为了诠释及观看角度不同，强 : 硬的各持己见、比较家国与家庭呈现比重的高下？那综观以上你的回文，你的坚持 : 让你已取代白先勇成为孽子代言、救星。你是如此政治正确的小知识分子，傲慢指 : 导的姿态也够矫情了，恕不奉陪。 : 最後再补蔡康永的专栏一篇，且看他也如何成为小资分子一同堕落。 先声名 你要不回是你的事 但是我恳请你尊重我文章的完整性 不要把它拆开来回 因为这会容易隐藏你逻辑的不一致性 所以我不对你逐句回应的部分有任何评论 首先，你把白先勇的理形僵化成一个不变的观念 人有很多面向与角色 因此当要面对公共电视这种小资菁英媒体时 白先勇不免要纡尊降贵 用世俗的观点阐释其经典 然而这种阐释却是一种『再现』而非『呈现』 从比较权谋的观点来看 这是一种收编 将所有的当代小资菁英收纳到他的影响力之下 但是再现本身却无法影响真实 也因此白先勇的小说仍旧维持它阴暗的色调 不会向同志平权运动哈腰屈膝 而倘若你接受文本在创生的那一刻起便已脱离作者而独立的话 那麽即使证明了白先勇与曹瑞原合谋 也无法证成这种改编是一种孽子原着精神的提升或转化 白先勇至今是否已堕落为小资阶级其实无碍於七零年代所成书的孽子 今日的白先勇并不等於70年代的孽子！ 文本生命的延续仰赖的不是作者，而是具有诠释权力的阅听人 你不需羡慕我有这种权力 这并非我独有 你也不用讶异我区区一个布尔乔亚何德何能可以批判孽子 也不需嫉妒我凭什麽能为孽子代言 同样的权力你也拥有！ 我要说的其实你已经全部帮我说出来了 孽子的电视剧就是一出将所有 家国意识，历史脉络，社会结构，政治压迫通通去除後最纯净的作品 换言之 不是我有文学洁癖 那是你们这些具有高度道德优越感的「菜店查某」 （这是我从你的文章中为一确知的身份） 所具有的癖性 非得把一本具有高度结构立体性与後殖民性格的现代小说 彻底化约成一堆只描写个人情爱的文字 真正不愿包容文学多样性的不是我这个布尔乔亚 但是情慾是否真能化约成个体意识 却令人质疑 事实上情慾向来是高度社会性的话题 无法独立於文化而存在 把情慾彻底从社会脉络中抽离後所造成的结果就是 所有的故事可以在任何时空中再制 而不再受到历史与空间的束缚 这就是生活在後现代性中的小资产阶级最向往的生活方式 （我没说你是，你不用对号入座） 坦白说 称曹瑞原的作品『後现代』 是一个他不配获得的诅咒 後现代的精神主要是期待打破所有的结构宰制 将行动者从结构解放出来 白先勇小说最大的问题就是各种二元对立过於强烈 然而 曹瑞原虽然把这些孽子 从城乡对立，省籍区隔，贫富差距，殖民＼被殖民的对立结构中解放出来 却无限制地加强了情慾的纠葛 也就因此 孽子电视剧发生的背景是七零年代的台北 但是他的本质事实上与19世纪发生在中国的还珠格格与当代纽约的慾城市没有多大的不同 不同的人物为同一个资本主义逻辑卖命！ 缺乏生命独特意义的情感给人的不是感动 而是一种容易发馊的矫俗！ 至此 我想你不会反对我对孽子电视剧的观察 毕竟你把这种特性当成是这部电视剧得以被肯定存在的唯一理由 我也很感谢你帮我诚实的表达出这种戏中小资产阶级意向的投射 从一个文化相对论的观点来看 其实没有一个绝对的标准可以加诸在一切的艺术创作上 也因此我从来没有权力对曹大导演与你显露任何的不尊敬 对於他那扁平而虚伪的情爱特写我都给他我最大的掌声 只是在帮他拍完手後我还有足够的能力去反思 这种拍摄手法背後所隐含的政治经济文化意涵为何 这部作品为何会出现在偶像剧与模仿秀横行的当代台湾社会 为何是专为小资产阶级利益服务的公共电视而非独派媒体民视来拍摄这一作品 这其实都是与文学相关的微观政治议题 如何从一本苦心孤诣的小说 被改造成一出耗资百万的大制作 如何藉由资本主义的消费逻辑 充分利用白先勇的剩余价值 再制出电视原声带DVDVCD图像书签名海报等周边商品 孽子如何从象徵反抗的政治符号 超升为一个本质为经济的文化议题 你若真的肯为这部晚期资本主义格调的电视剧付出你的关怀 何不顺便在消费完龙妈与赵英的眼泪後 去思索当代台湾的文化逻辑 如果孽子小说是社会表徵的集体产物 那麽这出电视剧也不可能凭空出现 唯有做出这种後设的反思 作为社会成员的阅听人才能在藉由读者反应理论 获得除了原先属於读者的诠释权外 更进一步的分沾原先被作者垄断的文本生产权 就在你明了了作者，阅听人与国家机器间的复杂关系後 你也不会再妄自菲薄地引用诸如蔡康永等小资产文化菁英的言论 来替自己的品味与教养开脱 反而是会骄傲的宣称 「是我们这些高尚的中产阶级社会表徵共同生产了一切文化！」 而也只有在你领略这种尊荣後 你才能明白 真正狂妄矫情的不是我这个毫无身份合法性与政治正确性的资产阶级啊！ --

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