李雅轩谈太极拳 太极拳的功夫是走轻灵虚无、稳静松软的劲，其它拳门多是讲神气活现、刚 柔相济的劲，太极拳是神意内敛，外家拳是精神外露，内外功之区别也就在于此 。 “刚柔相济”并不是说他不对，而是要看他怎么一个刚柔相济法，太极拳之 刚柔相济是说在技击中有忽刚忽柔，要轻则百无所有，要重则可以无坚不摧，这 是虚实变化、刚柔轻重互化的意思。 吾辈练拳，以全心全意地去想松而尚不能将身势松得乾净。如在练功时，心 中先存着一个刚柔相济的思想，哪还能将身势松得乾净，而没有一点拘滞别扭之 力呢？如这样子的刚柔相济的练法，我相信一辈子也将身体松不纯粹了。如这样 又刚又柔的刚柔相济的练法，日子久了，会将身体练成为一种僵肉力，在筋骨肌 肉之间也起了一种僵肉的”胚胎”，有了这种“胚胎”，就一辈子去不掉了。有 了这种情形，他的神经感应也必然非常迟钝。练大极拳全凭神经感应灵敏，如灵 机性少了，那太极拳还练什么！灵机是出于神经，神经的灵敏是人身上之至宝， 所以太极拳练法在未出势之前，预备式中就先要松身心、静思想，以养神经上的 虚灵为第一要着。 练拳应本王宗岳拳论用功，又要本着我教你们的情形去思悟，就不会走错了 路，如心下时常思想些他们的功夫，违背太极拳的原理，那与功夫是有很大的影 响的。 要联络些有真太极拳功夫的人为友，互相切磋，对提高功夫很有益处，否则 是不会进步的。在过去把太极拳称为“神拳”，意义有二：其一是太极拳在练时 是用神用意，于藏而不露之中，其主要是用神，所以称为神拳﹔其二是大极拳在 对手时变化神奇，冷快绝伦，能打人于不知不觉之中，有时神气一动对方就惊心 动魄不知所措，所以称之为神拳。早先，杨禄禅称神拳“杨无敌”，就是这个道 理。一般学术家多在筋骨肌肉上练些刚柔伸缩的动作，而不是以神、以气、以意 为主。如练太极拳只是用这种筋骨伸缩动作为主，那功夫就练不好。如定要兼练 些其他的功夫，那势必将身体弄成混浊僵肉的劲道，那在轻重虚实变化上就感应 不灵了。练太极拳亦如学习马列主义差不多，要时时刻刻保持它的纯洁性，如不 注意就会变成太极拳的修正主义，此不可不慎也。 太极门中拳、刀﹔枪、剑皆有，可以健身，亦可以有技击上的作用，将太极 拳的东西练好就不容易了，如再兼练他门的功夫，难免艺多了不精。太极拳是聪 明人练的拳，一要有真功的太极拳老师传授，又要舍得下苦功学习，尤须是要有 聪明智慧，不然就成不了好手，王宗岳拳论云：非有夙慧不能悟也。又云：先师 不肯妄传，非独择人，亦恐枉费功夫耳，有练太极拳的天才，正好以求，但必须 专门研究太极拳的道理，如兼练些杂门的东西那就练不好了。 “揣思摩像”，我当先也常有之，要想起杨老师打拳推手的神气，便觉功夫 有进步，如长久不见老师了，练拳就找不到味道了。近有人竟不知思念教者的意 思，肯定是不对的。对太极拳的体会：松腰塌胯、虚实分明，一吐随起，一纳即 伏，手领神到，意气布满，一动全身随，真气内鼓盈，身如轻舟走，脚与地面通 等等皆对。不过在练架子时，身势应如载重之船行于江河之中，是又有动荡之形 势﹔又是非常的沉稳。起，不离水的托力，下沉，不能触到河底，船身始终是由 水的浮力托着的，亦就是说人练拳的身体，是在脚腿上之弹动力托着的，既不能 浮起，又不能生到硬根上。如只说如轻舟走，怕是不懂悟解的入，把意思错解， 将身体气势练浮起来，胯以下应以气使其下沉，腰以上、背项、顶部分应是以神 往上提起的，往下去的是全身重量落于脚底，与地面过电打通。如这样子一沉一 拔，、将胯以上拉成一个整体，再与脚腿通，然后以神领动，并且以气鼓荡着、 来使身体作拳势的一些动作，这叫作用神、用意不用力。如专用筋骨肌肉有形之 体做动作，那就恐怕忽略了神、意与气势在练拳上的作用，只是一个肉体在涌动 ，那有什么味道之可言呢？关于这点要注意，切切。 在练拳时，身体如火车的车箱，脚腿如火车箱下之大盘丝簧，车厢是托在盘 簧上的，不使车厢上起离开盘簧，也不使车厢下触着硬地铁轮，如这样我以为才 对﹔功夫之锻炼因个人之身心性格不同，所以所找的道理也不一样。 我练功夫的方向，是找大松大软，是找虚无的气势，是找神明的感应﹔是找 莫测的变化，不停留于筋骨肌肉的初步锻炼过程中。我以为，这种大松大软、神 明感应、莫测变化妙处无穷，我不以为它大松大软了就不能敌抗对方之来手。 --

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