林蔚昀／大航海时代意外造访福尔摩沙的过客──17世纪波兰传教士眼中的美丽岛 https://reurl.cc/5pxggM 「这座岛叫福尔摩沙，并不是浪得虚名。福尔摩沙的意思是美丽，这里土壤肥沃，景色宜 人，人民也比印度其他区域的人民美丽。福尔摩沙位於中国和日本之间，纬度25度，而北 极星仰角（注）则超过22度。它被海环绕，但是因为被沙洲（注）包围，船要入港很困难 。当地人会把柱子插入水底，标出水较深之处。没有这些柱子的辅助，根本没办法在这里 维持港口。」 在1661年以拉丁文出版的《耶稣会传教士阿尔伯提．梅钦斯基的生与死》中，收录了一篇 由耶稣会传教士沃伊采贺．梅钦斯基（Wojciech (Albert) Miki, 1598-1643）写 下的〈福尔摩沙记述〉（Insulae Formosae descriptio）（注）。 如果没有更早的资料出现，他是第一个踏上福尔摩沙、也是第一个踏上日本的波兰人── 最後一批到日本的耶稣会传教士之一。当时耶稣会致力於在日本传教，梅钦斯基抱着对神 的爱及奉献之心，要把这爱传给世人，於是决定去幕府时期的日本传教。 然而，在当时禁教的日本，被抓到的外国传教士会被刑求拷问，若不叛教，就会被凌虐至 死，就像在马丁．史柯西斯（Martin Scorsese）的《沉默》里演的那样。当时的刑求手 段包括灌水直到晕厥，或挖一个土坑，将人倒吊在装有排泄物的坑洞中，称为「穴吊」（ torture pit）。这些刑求会公开示众，以对日本的天主教徒起杀鸡儆猴的作用。 梅钦斯基很清楚，他在日本可能会遭受到一连串苦难，甚至死亡，但他义无反顾，也做好 了慷慨就义的心理准备。多次前往日本的尝试之後，1636年6月底，他离开麻六甲欲借道 澳门去日本，但所乘坐的船被荷兰人劫持，被俘虏到福尔摩沙，待了6个月才离开。 终於，他在1642年8月成功来到日本，但很快就被抓住，在长达5个月的监禁和「穴吊」酷 刑後，最後於1643年3月23日死在长崎。 虽然梅钦斯基来福尔摩沙是意外，但他还是为这片土地留下了一些纪录。 罗马耶稣会档案馆（Archivum Romanum Societatis Iesu）有收藏14封梅钦斯基寄到罗马 耶稣会的信，在梅钦斯基於1638年1月3日於澳门写给耶稣会总会长（Superior General of the Society of Jesus）穆齐尔．维特列斯奇（Muzio Vitelleschi, 1563-1645）的 信中，他提到了福尔摩沙： 最可敬的神父： 我不必向您描述我的任务，因为我尚未完成它。愿天主永受赞美。我遇上了这麽多阻碍和 麻烦，一直试图到达我的目的地，但我办不到。如此多的海岸，如此多的危险，如此多的 疾病，最後我遇上了信仰上的敌人──荷兰人──并为了我对神的信仰受苦。但是以主之 名，我逃离了他们的掌控。他们把我们从福尔摩沙（Fermosa）带到交趾支那（ Cochinchine），然後我从那里来到澳门。也是因为荷兰人的缘故，马塞洛（Marcello） 神父（注）去了日本，而我来到了福尔摩沙。 这封用葡萄牙文写的信，文中的Fermosa就是我们熟悉的Formosa。除此之外，要更深入了 解梅钦斯基在福尔摩沙的经历，只能参考3位波兰耶稣会神父所着的传记，拼凑出他的旅 程。 海上霸权斗争中，虔诚传教士交错的身影 梅钦斯基1635年来到麻六甲时，荷兰人和葡萄牙／西班牙人正进行激烈的商业竞争。17世 纪是海上掠劫和大小冲突／战争的时代，在《热兰遮城日志》中，可以看到多笔荷兰船在 海上巡弋、掠劫葡萄牙／西班牙船、没收船只和船上物件、阻断他们贸易的相关纪录，而 荷兰也一直很想从葡萄牙人手中夺取麻六甲。在这种时候坐船到澳门是很危险的，梅钦斯 基於是在麻六甲滞留了一年，在医院照顾因为海上战争而受伤的船员，用草药治疗他们。 1636年6月，梅钦斯基坐上一艘葡萄牙商船，要从麻六甲去澳门。和他同行的还有几位其 他神父，分别坐在几艘不同的船上，这样每艘船上都会有至少一个神职人员，可以满足宗 教的需要。他们经过了新加坡、柬埔寨，然後在海南岛附近被3艘武装的荷兰船追赶，其 他几艘船逃掉了，而梅钦斯基乘坐的那艘船则被荷兰人俘虏。 梅钦斯基在船上遇见一名Gubernator（台湾长官）。长官说会放船上的人自由，但梅钦斯 基很快就发现，这自由是俘虏的自由。信奉新教的荷兰人用脚踩他带在身上的圣髑（ reliquiae）和用来进行天主教仪式的器具，不然就是丢到海里。俘虏们获得的食物很少 ，睡觉时也没有东西可以盖在身上御寒或遮风避雨。梅钦斯基有一天饿到受不了，从长官 桌上拿了面包，後来长官就让他去他桌上吃饭，也会给其他犯人多一点食物。在海上漂了 一个月後，梅钦斯基来到了福尔摩沙。 长官本来承诺，会让葡萄牙船上的俘虏去澳门或是西班牙人的城堡，但後来又改变主意， 叫他们去一片大草原养牛。俘虏们住在牛棚，吃酸掉的饭、腐坏的咸牛肉，虽然天气好时 可以去外面看天空、呼吸新鲜空气，欣赏美丽绿地，但生活条件还是很艰苦，许多人都病 倒了。 无法仰赖荷兰人的帮助，精通医术的梅钦斯基於是用他在印度学到的民间疗法，用草药给 俘虏们治病，治好了许多人，甚至妙手回春，用一种当地人称为Bě的草药治好了连荷兰 人都医不好的台湾长官儿子，让他的高烧退了下来。一位荷兰牧师来和梅钦斯基请益、切 磋医术，希望他在福尔摩沙多留一年。但梅钦斯基不忘去日本的初衷，霸气说： 「即使把整个荷兰都给我，我也不会留下来。」 在福尔摩沙待了6个月後，梅钦斯基终於有机会离开。一艘船从日本回来要去巴达维亚， 总督让俘虏们坐上船，去最近的西班牙人聚落。6天後，梅钦斯基一行人来到交趾支那， 他也在那里上了一艘葡萄牙船（荷兰船本来打算捕获这艘船，但没成功）。梅钦斯基很快 就离开交趾支那，去了澳门，他後来得知，中国传教副省会长阳玛诺（Emmanuel Diaz， 1574-1659）神父曾试图寻找过他，但没人想到他竟然会被荷兰人俘虏到福尔摩沙。 福尔摩沙自然风光，栩栩如生跃然17世纪的记述 在〈福尔摩沙记述〉中，梅钦斯基大量描写福尔摩沙的自然风光（注）：「草地异常翠绿 ，大概有9到10拃高岛屿深处有许多森林，充满前所未见的树木和灌木，河谷中流淌 着清甜透明的溪流，那里生长着许多这里常见的异国植物。」 他说鹿群是如此之多，远看不像是森林的野生动物，反而像是家畜。谈到福尔摩沙的动物 ，他说：「驼鹿这种稀有的四足动物到处都是，牠的肉十分美味可口这里也有各种鸟 类。山鹑就像我们的阉鸡一样大。土地十分丰饶，适合所有的作物，不管你撒下什麽种子 ，都会丰收。」他说在山丘和阳光较为充足的地方，长着肉桂、樟脑、胡椒，还说荷兰人 对金矿、银矿怀抱着很大的希望，但还没有探索岛屿深处。 梅钦斯基笔下的「驼鹿」应该是梅花鹿。曾在新港生活的荷兰牧师干治士（George Candidius, 1597-1647）在〈福尔摩沙岛略记〉（Discourse ende cort verhael van't eylant Formosa）中提到，福尔摩沙有「大量的鹿」。 土地肥沃和产肉桂，干治士在〈福尔摩沙岛略记〉也有提到；而关於金矿、银矿的描述， 也和干治士所写的吻合：「听说也有金、银矿，据传汉人曾拿矿石到日本化验。我本人不 曾亲眼看过，荷兰人目前还未注意到这些矿产。」 就像干治士一样，梅钦斯基也有描述这里的居民，说他们「体格强壮，比一般人高，但是 动作十分敏捷，可以追赶鹿」、「不穿衣服，不会感到羞耻」。这符合干治士对西拉雅人 的描述（「男人通常很高、很粗壮，事实上几乎是巨人（）他们在夏天时赤身裸体， 毫无羞耻感」），也符合陈第在《东番记》中的描述（「足蹋皮厚数分，履荆刺如平地， 速不後犇马」）。 提到居民的房子，梅钦斯基说他们用芦苇和藨草编织圆型的房屋，房屋之间有许多的小径 ，远看像是一座花园。根据目前所知资料，西拉雅家屋应该是用竹子、泥土和稻草做的， 梅钦斯基可能弄错，或不知道这些植物的名字（注）。他也提到，居民会去一个可以容纳 数千人的屋子参加他们「坏信仰」的神圣仪式──这应该就是指公廨，干治士也有写过公 廨。 梅钦斯基还提到，头目的头饰和其他人不同，是用敌人的头骨和丝线作成的。而其他人则 用稻草、橘子、柠檬和鸟羽做头饰，用牛毛绑起来。西拉雅人确实会做花环，《诸罗县志 》说台湾原住民「喜插花，或以雉尾及鸟羽插髻垂肩」。至於橘子和柠檬，我猜想是看起 来圆圆的圆仔花和鸡冠花（鸡冠花也有黄色的）（注），被梅钦斯基误认为水果（水果放 在头上有点重，我觉得不太可能拿来做花环）。 但用敌人的头骨做头饰听起来很不可思议，不太像台湾的原住民。我猜想，这有可能是兽 皮帽（用动物獠牙或头骨，加上人的毛发和山猪尾巴做成的头饰），或是梅钦斯基把台湾 原住民的头饰和其他地方的原住民头饰搞混了。 虽然有些地方写得不清不楚，甚至可能有荒谬或错误之处，但梅钦斯基的〈福尔摩沙记述 〉依然十分珍贵。和公事公办的《热兰遮城日志》或干治士实事求是的〈福尔摩沙岛略记 〉比起来，梅钦斯基的〈福尔摩沙记述〉很特殊。他的观察细微，会写一些看似「无用」 的细节，并加入主观感受。从他的叙述中，甚至可以感受到一种诗意。 这样的写作风格和梅钦斯基的背景、经历及人格特质有关。他不只受过良好教育，游历过 世界各地──以今天的话来说，他有国际视野，而且对自然环境也有敏锐的感受力。波兰 人很喜欢大自然，也喜欢描写自然，这在波兰小说家布鲁诺．舒兹（Bruno Schulz）的作 品中非常明显，就连奇幻小说作家安杰．萨普科夫斯基（Andrzej Sapkowski）都会在描 写斩妖除魔之余，顺手写一下花草。 我也阅读了梅钦斯基对印度的描述（写在给姊姊的信中，原文为波兰文），以下摘录一段 内容： 这里的一切都是颠倒过来的，在波兰有的东西在这里几乎找不到。食物很奇怪，有着我从 来没看过的水果，到处都是稻田，因为这里不吃黑麦和小麦，而是吃稻米。这里有肉桂和 黑檀木森林，树上长着胡椒，看起来就像藜。森林里有鹦鹉、老虎、猴子还有很大的大象 ，牠们就像房子一样大，如果你遇上牠们，那可是很危险的！人们会骑在大象身上，还会 用牠们来盖高塔。在有些地方，人们送给我各式各样奇怪、色彩缤纷的鸟和鹦鹉，我 不需要这些鸟，但这是当地的习俗（！）。我於是收下，然後马上把牠们放走。海里有很 多奇怪的鱼，有一次有人给了我烤牡蛎，而我在一颗牡蛎中找到价值不菲的珍珠，它已经 因为火烤而失去光泽了，但十分浑圆。我在这里只吃米饭、鱼、甘蔗和水，因为没有 别的东西喝。这里很热，从来都没有冬天。树上的叶子从不落下。这里从不下雪，有时候 雨很猛烈。 比对过这两篇文章关注的主题和文字风格，我认为它们出自同一人之手（描写印度比较生 动活泼，可能是因为写给姊姊，〈福尔摩沙记述〉是写给耶稣会的上级，较为正式）。梅 钦斯基写的东西，你彷佛可以看得到、摸得到，而且你会想要读下去。他的文字很美，很 乾净，有撼动人心的力量，但又是这麽朴实、沉静、温柔、内敛，彷佛兰阳溪出海口，或 是邓雨贤的音乐。 有别统治者的「正史」眼光，留下早期福尔摩沙的珍贵见证 对台湾人来说，梅钦斯基的〈福尔摩沙记述〉很珍贵，也很重要，它可以告诉我们在荷兰 治理大员12年後，大员长什麽样。而且，这不是荷兰官方的眼光，而是一个不小心被绑到 这里的底层（毕竟是俘虏）外来者的眼光，提供我们荷兰观点以外的另一种观点。 《热兰遮城日志》的原始资料一直存放在海牙的国立中央档案馆，20世纪才有包乐史（ Leonard Blussé）、曹永和、江树生、岩生成一等学者去编撰整理、出版《热兰遮城日 志》（後来台湾也出版了江树生的中译，可於「台湾日记知识库」检阅）。 我想，1661年梅钦斯基的传记作者应该没看过《热兰遮城日志》。当时，干治士的〈福尔 摩沙岛略记〉（1645年初版）及荷兰东印度公司法国士兵的《东印度旅行记，由一名抵达 当地已3年的法国绅士亲撰》已在欧洲出版，但梅钦斯基的传记作者不一定有看过。 除此之外，梅钦斯基传记中有许多细节，是上述资料没有的。因此我判断，传记中关於福 尔摩沙的内容，应该来自梅钦斯基本人在当地的见闻。当然我们必须记得，不管看似多真 实的记述也可能有错误、虚构不实、後人加油添醋的成分。然而我最关心的不是史料是否 100%为真（我会尽可能去考证，但也必须承认，很多事无法考证），而是一段历史如何被 重现和诉说，它留下什麽样的印象给後人，而後人又怎麽去再次重现、诠释、利用。 除了神学专业领域，波兰并没有很多人知道梅钦斯基的事蹟。至於福尔摩沙──应该没什 麽波兰人从梅钦斯基这边认识福尔摩沙。因为他的〈福尔摩沙记述〉只存在於1661年的拉 丁文版本，在之後的波兰文版本中都被删掉了（後来的传记作者都说：我们不要离题）。 这表示福尔摩沙对当时的波兰人来说可有可无。毕竟，福尔摩沙在梅钦斯基的人生中只是 个意外的停留站，他也只是个过客。波兰人比较关心他在日本殉道的事蹟。於是，这份波 兰最早关於福尔摩沙的描述，就这样遗失在历史长河，无人知晓，梅钦斯基和福尔摩沙的 关系，也就这样被渐渐遗忘。 直到19世纪末，福尔摩沙因为中日战争变成日本殖民地，梅钦斯基和福尔摩沙的关系又被 提起了。1896年，《天主教任务》（Missja Katolickie）杂志发表了一篇谈论福尔摩沙 的长文，一共跨越三期杂志，其中一期就有提到梅钦斯基。 虽然梅钦斯基没有对後世波兰人的福尔摩沙印象产生太大影响，但他还是值得我们记得。 毕竟，这是来自波兰的第一个凝视，是波兰第一份、应该也是欧洲最早的福尔摩沙纪录之 一。梅钦斯基用他的眼睛，见证了17世纪美丽的福尔摩沙。 --

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