作者：温宗翰（民俗乱弹编辑、静宜大学台湾研究中心执行长） 相传在很久很久以前，台湾人因为特别喜爱「祭拜」，什麽神、什麽鬼都会祭祀，尤其每逢秋冬，都有一连串酬谢神明的「谢冬尾」祭典。然而，忙於祭祀的台湾人，却始终忽略在供桌上为神灵举蜡烛灯台的：「灯猴」，忘记特别祭祀酬谢祂的辛劳，因此令灯猴特别不悦。 有一次冬至时节，灯猴特别上奏天庭，向玉皇大帝告状说台湾人浪费食物，将汤圆拿来游戏，黏在窗台娱乐，完全不知感恩。玉皇大帝因此震怒，决定要惩罚台湾人，於是发布天旨，要让台湾岛沉入海底。 众神明听闻以後，都感到相当不可思议，於是纷纷劝阻，但玉帝旨意已决，苦劝无效。就在年底尾牙之时，台湾人进行最後一次酬谢土地公的祭祀，土地公於心不忍，於是告知民间百姓，台湾岛即将沉没，要大家趁早准备，另一方面也向观世音菩萨求情，请求协助，此时天神相聚天庭，向玉帝求情。 https://gushi.tw/wp-content/uploads/2016/02/12604724_184764538547531_5034089776816083197_o.jpg 土地公是台湾民间信仰里，最基层且与民众最紧密依存的神明。 在人间的台湾百姓，因得知台湾岛即将毁灭，不忍众神受累，於是焚香奉请众神返回天庭，隔日，天神见民间「送神」後，缺乏神灵庇护，所以派遣天兵天将下凡镇守，於是这就成了日後「二四送神、二五神下降」的由来。由於台湾人各个在「年关」将至时，依然虔诚求神拜佛，也有民众在小年夜时祭祀玉皇大帝，玉帝受到观世音菩萨与众神求情，再加上民众祭祀虔诚，聆听了民间疾苦声音後，决定收回旨意，特赦台湾百姓。 此时民间还不知情，百姓宰鸡杀鸭进行祭祀，藉以告别诸神与祖先，晚上烹煮食材，与家人共进最後的晚餐，晚宴以後，将钱财分给家人，以期黄泉路上可用；接着全家一起守候在即将面临灭绝的夜晚，准备共赴黄泉。 意想不到，天亮以後台湾并没有沉入海底，全家人安然无恙，於是焚香酬谢神灵庇佑，始为「开惊」之习俗，出门互探邻人平安与否，见面互道恭喜，并至寺庙祭祀，成了後来的「走春」；隔日为确认娘家平安，於是「转外家」探访亲戚，到了第四日，赶忙将众神迎请回来，就是日後的「初四济神」的由来，第五日确认全岛平安无事後，又开始恢复平常的工作了！ 这则精彩的民间传说，无疑就是台湾版「最後的晚餐」，最早的文字出现在 1936 年李献章出版的《台湾民间文学集》书中，後来日人金关丈夫编辑《民俗台湾》时，也有人讨论记载。到了战後，胡万川教授推动各县市进行民间文学采集时，分别在清水、龟山等地区都有收录到，甚至龟山版本的传说中，还提到「 十二月二九暗乎，会大地动啦。抑算讲归的人拢会死。」 ，版本虽然各有些微差异，但是将过年看作是即将地震、沉地，台湾人面临「毁灭」与「重生」的桥段，却是共同的脉络。 https://gushi.tw/wp-content/uploads/2016/02/12647179_184830091874309_3592756489326873655_n.jpg 有关《台湾民间文学集》更多讨论也可参考：http://goo.gl/cEZbZY 故事中的灯「猴」与「地震」，都是台湾常见的自然景象，远较於「年兽」如此大型动物，恐怕还要贴近台湾人的生活。台湾沉地传说的消失，与战後教育体制密切相关，在教科书版本开放以前的节日教育，大抵仅有两个，一是过年，二是端午节。 过年由来源自年兽故事的说法，最早版本就是来自教科书；事实上，总览全台湾各时期民间传说采集，以及文献史料，乃至於口述访谈，可以发现年兽故事并非根源自台湾的传统，坊间民间故事书的年兽故事，绝大多数是受到战後官方民族主义宣染影响，版本传抄而来，相近的案例，在端午节起源环绕着屈原故事里也可看见，这使得我们对台湾民俗的认识，跳脱在生长环境以外的想像世界，面临文化「失语」的窘境。 沉地传说完整交代了台湾过年习俗始末，包含「围炉」、「红包压年」、「不困」（守岁）等等，而上述两种自然环境特点与细节，则可看出这则过年由来具有强烈的台湾性格，同时表现着台湾人面对岛屿空间的想像。更值得注意是，传说故事里，面对岁末年终空间即将毁灭的时刻，人们开始珍惜这段仅存时间，开始一连串仪式行为，为「赴死」做最妥善的准备，而不是失序破坏，这种连续性行为仪式的情节，正反映着人们对此空间的依存感，也藉此凸显此年关时节的重要性。 民俗生活的时间与空间意涵，往往超脱凡俗概念，「人间」与「天庭」对应「世俗」与「神圣」，虽然有所间隔，却是「人神共体」，互有灵通。传统社会中，透过仪式进出神圣世界，是宗教人与常民百姓必然共有的生活法则。同时，神圣世界的想像，也与常民世界具有相同的模式背景。我们不仅能看见台湾过年传说表现着农业社会时期，汉人面对台湾生活空间的体认，也涉及汉人移民在此落地生根以後，对此地产生了何种新的世界观。 我们也能透过这个传说，与过年仪式的诸多对应，了解到节日时间之所以能不断地逆反循环，即是为了要透过各种仪式习俗的反覆祝圣，来求得生活空间与个体在面对宇宙循环的和谐与宁静，这种空间依存与时间祝圣的紧密互动，恐怕就是所谓的「着根台湾」。 感谢观世音菩萨与土地公，感谢玉皇大帝与诸神，与我们一起守护台湾土地。 原文：https://gushi.tw/newyear/ -- 台湾在文化层面普遍是受到中国文化给彻底覆盖、取代，因此追溯和爬梳历史、民俗的脉络显得更为重要 无论文化或习俗都不应只是「因为以前都这样」，而应进一步探求「为什麽是这样」 也就是必须了解习俗背後的意义，这文化才会是活的 只知道依循传统而不解其意，等於宣告文化的死刑 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc), 来自: 114.34.157.148 ※ 文章网址: https://webptt.com/cn.aspx?n=bbs/TW-history/M.1518840507.A.F52.html 照你的逻辑，美国应该没有美国人，因为很多人信欧洲的基督教 我也建议你对历史文化基础知识没有，评论就不要乱写 我把你八卦那篇寄给作者搂，感恩 温本人也很强调脉络，你有跟他本人讨论过就知道 而且脉络不是只有历史，民俗研究也是有自己的脉络，不懂就不要装懂 是文章标题太长放不下才改成这样，如果你只会拿标题来打，表示你程度应该也不怎麽样 提醒你一下，要反驳别人的意见，是你要提出论述或资料来证明 提不出论述只会打标题等等的细节，然後叫人重看，并不会让你看起来比较聪明 那只是让别人看穿你根本没看文章而已 阁下是温兄的学生吗？ 如果是，贴他的文章还重点上色了，你却连重点都不看，还自以为是扭曲老师的观点 应该会一直被死当吧 就我对他的了解，像你这种人至少以後不会好过啦 你知道什麽叫举证责任吗？这都不懂还要来跟人辩？ 说到底你就是没有看文章嘛，还死不承认 想反驳人连文章都不看、哪里有问题也支支吾吾讲不出来，还做学术勒 哪篇学术论文是你写的？提出来看看阿，出自哪本学术刊物也请记得附上 ※ 编辑: hoopps (114.34.157.148), 02/18/2018 12:53:59