刚好看到一篇记者的报导，给各位看一下（虽然脱离主题超远的 XD ） 转贴连结： http://tw.myblog.yahoo.com/historian-pengshan/article?mid=59&prev=61&next=53 联合新闻网 更新日期: 2007/06/05 07:00 记者:记者陈宛茜／台北报导 中国古代缠足妇女的三寸金莲，与「欲望城市」女主角凯莉最爱的四寸高跟鞋，有什麽分 别？ 自民初五四运动以来，缠足一直被认为是中国传统社会「封建、落後、颓废、病态」的象 徵。美国哥伦比亚大学历史教授高彦颐却认为，对许多中国缠足妇女而言，缠足的原因可 能跟纽约新女性凯莉无异：追求美。她研究中国缠足史後发现，许多古代女性心甘情愿参 与缠足；对她们来说，「这还是自尊的一种具体体现。」 高彦颐（Dorothy Ko）的专书《缠足：金莲崇拜盛极而衰》（英文原名：Cinderella's Sisters: A Revisionist History of Footbinding，书讯可见Amazon.com网页： http://www.amazon.com/Cinderellas-Sisters-Revisionist-Footbinding-Lilienthal/dp/0520218841/ref=pd_bbs_sr_1/104-9229331-5241523?ie=UTF8&s=books&qid=1181067399&sr=8-1 ），去年获得美国历史协会琼凯利妇女史着作纪念奖。正体中文版最近刚由左岸文化推出 （书讯可见：http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010368056） ，高彦颐也将於本月底，应中研院之邀来台访问。 高彦颐是史丹福大学东亚历史学博士，现在美国哥伦比亚大学巴纳德学院历史系任教（ http://www.columbia.edu/cu/weai/faculty/ko.html），专攻明清史、身体史与妇女史 。缠足曾被汉学家费正清认为是「中国社会各层面之中最少被研究的一个」，而高彦颐研 究缠足史已超过十年。 高彦颐认为，当前有关缠足的知识，全然来自反缠足运动的观点和文献。小脚象徵旧中国 对妇女精神与肉体的压迫，放足则代表妇女的解放。但是，从来没人研究过古代女人如何 看待缠足。 高彦颐指出，十六世纪起，中国女孩只要家庭经济状况还可以，家里就会为她缠足，「缠 足不是一种负累，而是一种特权。」就像我们习惯用「时尚」的角度来看待凯莉摆在家中 的上百双高跟鞋，高彦颐试着把缠足摆放在「时尚史」的范畴看待。 「一双周正的缠足，是女人毕生的手艺心血。」透过对围绕着缠足的物质文化历史的精细 研究，高彦颐认为，单单男人对女体的欲望并无法让缠足「恶」俗延续千年。小脚对古代 妇女来说，是一种对「身体美学」的追求，而非只为满足男人的目光。 再来一点杨念群的访谈： http://wen.org.cn/modules/article/view.article.php/16 （原文为简体） 《南风窗》（以下简称《南》）：您的新作《再造“病人”——中西医冲突下的空间政治 （1832 ~ 1985）》，据说是积10年之功写成，《再造“病人”》这个书名有什麽寓意吗 ？它听起来比较有意味。 杨念群（以下简称杨）：原来的书名很文，叫《道异风同》，就是说，西医跟中医本来是 不同的，但是传进中国後经过糅合，变成了风一样的东西四处传播，改变了中国人的生活 方式。可是我发现那个名字谁也看不懂，後来就取了个直白的名字——《再造“病人”》 。 医疗史主要是从生理的角度看待病人，把“病人”打上引号以後就有一种历史感，又比如 说“东亚病夫”这个称呼是怎麽来的？为什麽中国人从没有病的健康正常状态变成不正常 状态？这实际经历了非常复杂的历史过程，当年的传教士，他们用卫生、健康等等这一系 列的东西规范我们，给我们中国人自身的状态赋予了不正常的标签——比如缠足，我们原 来认为是很美，但是西医传教士进来以後，说里面骨骼变形了，从医疗的角度，缠足是非 常不美的，中国人慢慢接受了。而且当时还有一个概念影响了维新思想家，认为中国一半 妇女都在缠足，生下来的孩子一半残废了，你怎麽跟西方打仗？怎麽去抵抗？ 所以病人这个词被赋予了很多的含义，比如反侵略，反殖民，或者建立我们的现代国家等 等。 -- 可惜，研究缠足史超过十年的学者，被视为「伪女权主义」 建议plamc可以读一下，真的很不错的作品呢 -- 还有，讨论事情，分析观点，仅此而已。 其他的某一些人请克制一下，很难看。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 134.208.7.80 ※ 编辑: deathwomen 来自: 134.208.7.80 (01/08 17:45)