1. 如同前面版友说的,半山是指日治时期到中国留学工作生活,且在战後跟KMT 一起回来台湾的台湾人,战後继续留在大陆比如说左派的台湾人,是不被称为半山的. 那时台湾人因为受日本统治,基本上对中国各种情况都不了解,语文更不通.这些有 中国经验的半山一开始就被台湾人期待,希望能为台湾人做事说话,这些中台都能通 的半山,其身分经验也挺吃香的,在党国上也有一点地位与省籍象徵意义比如连震东 ,遗憾的是大部分的半山都辜负台湾人的期待,都是为自己的前途打算,这在吴浊流 好几本小说里都有沉痛悲愤的描述. 2.台语的半山的半,本来是无弦外之音,後来是有的. 3.前面的几篇文章有讨论"台湾日治时期历史被腰斩",不只是历史被腰斩,台湾日治时期 那一代的语言,文化,认同,喜好,人生前途,阐述权,媒体发声都被封锁或是大受影响或 是被扭曲,日治那一代到了战後,他们的下一代是国民党的党国教育,语文也不同,他们 是孤独的一代,战前未必受到日本人的平等对待,战後面对国民党这个同文同种的政权 也没有较平等,甚至更进步的感觉,日语的媒介及日本的种种事物又被国民党封锁, 内心比较看看,总觉得日本比较好,很多台湾人在开放观光後第一次出国就是去日本, 一去再去. 这种比较好的感觉在战後很长的一段时间是不能公然说出来的. 4.少数日本世代的本土作家会透过小说把战後对政治现状的悲愤写出来,吴浊流当初在 还想把他的某些小说藏起来,待有一天可以让真相大白.台湾人在历经期待祖国 => 228事件 => 清乡及白色恐怖後,基本上对政治已经相当冷感,常听老一辈人说不要插 政治,毕竟灭门血案及警总半夜敲门是恐怖的. 我以前有个同事,他爸在以前警总工作, 国中时校内老大常欺负人,有一次轮到他了,他说了一句"不要来惹我,我爸在警总工作" 结果那位老大每次看到他都客客气气的.XD 因此,很多老阿公那一代都不会跟爸爸 那一代说出她们对战前战後各种事情的感受.没有大环境的搭配,说了也没用. 基督徒有一句话说: 不要在属肉体的气息中,讲属灵的话语. ※ 引述《ShihSiaoCiou (大侠梅花鹿)》之铭言： : ※ 引述《WonWonDog ( 汪汪狗)》之铭言： : : 虽然这种文章应该在228才比较会出现XD|| : : 不过今天不小心和老妈谈了一下228，有一些感触与过程拿来分享，还请版大指教。 : : 228对我的学涯路程来说是一个很重要的过程，尤其是引领我开始去看台湾的历史书以及 : : 台湾文学的作品，甚至，是让真正我开始去深刻体验台湾这片土地曾经发生的事与物。 : : 国一读到228这一段历史的时候，其实没有什麽特殊的感触，大概就是一场「民乱」或是 : : 「官逼民反」的事件而已。直到高一228的时候，正值总统大选，228的议题纷纷扰扰， : : 我开始注意到这个事件。当初其实有点反感，因为提到228感觉就是在撕裂族群、选战操 : : 弄。但也是因为这个原因，开始让我去寻找228的书籍，想了解到底发生了什麽事情。 : : 尤其是看到中国时报的一个社论认为陈仪并非坏人，我脑中开始充满着疑问与矛盾，想要 : : 自己去掌握资料，寻找228的原因，课本所提供的太有限了，而现实的叫骂声又过於厌人。 : : 不知道大家对於228的概念多半是从何而来，由於我父亲这一边是金门人，所以没有历经 : : 过日本时代（只有经历过短暂的日据时期），母亲这一边则是历经过日本时代的台湾人， : : 加上阿公（母系这边的）在我国中的时候就过世了，因此我能问的多半不多。加上政治敏 : : 感的问题（父母都支持国民党），所以也不敢多问。也因此我都在书店的台湾历史的书架 : : ，拼命翻书，只要有关228的我都看一看。 : : 其实这样翻相当痛苦，因为你两派的说法都会看到，根本无法去判断孰真孰假，我顶多只 : : 能透过言语表达的激情性来判断筛选，避免看到过於极端的资料。或许这种方法也是为了 : : 避免伤害自己，尤其是如果真相真的如此吓人与耸动时。 : : 看了很多历史书的最後，我放弃继续看下去了。一方面是累了，一方面也是无法真正厘出 : : 一条明路。有时候所谓的意识形态其实真的比较轻松，他直接帮你滤掉你不想看的，只看 : : 你所相信的，这样真的很轻松，你根本不需要思考，不需要受到任何冲撞与受伤。 : : 高二我开始投向日本时代的历史书籍，主要是历史与论文集。另外还去买了悲情城市DVD来 : : 看，不过好闷阿XD。高三考完大考在书店看到“成为日本人“这本论文书刊，开始觉得台 : : 湾文学是一个更好的阅读方向，因为去除了当代政治纷扰下诠释的歧异，或许更能接近所 : : 谓的真实。接下来开始去阅读台湾文学，当时印象最深刻的亚细亚的孤儿，还在一个月内 : : 看了两遍。到了大学也去修台湾历史以及台湾文学课程，不过毕竟不是本科系，大概三年 : : 下来修了四门课而已，不过读台湾文学真的很令人感动，虽然说是感动，其实是震撼与沈 : : 痛。很多篇文章一看再看，内心的情绪很难压抑，甚至眼眶泛红，沈重的心情可以延续一 : : 整个半天。尤其是日本时代到战後这段时间，时局变动之大，而造化如此弄人。 : : 实际上今天有这麽多感触，是我在首次和我妈聊到228。 : : 我妈其实并没有从阿公那里听到太多228以及以前的事情，顶多是不小心听到的。 : : 我在和他说228前恶性膨胀的起因时（会谈到此是因为我妈正在公民课程的备课），和他 : : 聊到228之前为什麽旧台币会恶性通膨。 : 二二八事件前的物价高涨不是因为通货膨胀 : 通货膨胀是货币发行量过多导致购买力下降而物价相对上扬 : 二二八事件前的物价高涨是因为物资不足而导致 : 当时的货币并没有过度发行 : 二二八事件後到台币改制之前才是通货膨胀 : 因为当时已经透过汇兑机制卷入中国的通货膨胀当中 : : 悲慨当时国民党所作所为之余，我问我妈有没有从阿公那里听到228的起因，我妈说阿公曾 : : 未和他说政治以及历史的事情。我顺便问我妈知不知道什麽狗去猪来、半山之类的名词。 : : 我妈有偷听到这些名词，只知道狗去猪来是骂国民党，不过半山的意思到得出一个有趣的 : : 答案。 : : 我妈这样回答：「半山喔，就形容人很低劣很可恶，有听过阿公这样骂人。」 : 半山指的是日治时期前往中国参加中日战争或是进入国民政府工作 : 并获得一定政治位置 而在战後回台的台湾人 : 贬抑性意义是後来衍伸的 : 因为的确有部分半山人士为谋自身利益而站在与民众向对立的位置 : 但也不要忘记有如丘念台和李友邦这样尽力为台湾的二二八受难者奔走 : 或者为台湾人发声最後卷入政治漩涡而蒙难的半山人士 : : 看来是我妈误解这个词了，不过这倒让我想到陈芳明《父亲的了望》那篇文章，也让我感 : : 有了深深的感慨。就是日本时代时的老一辈放弃了自己的梦想、认同，保持政治沈默，将 : : 希望寄托下一代的孩子、子孙，希冀他们走出时代转变之痛苦，而刻意遗忘自己所经历过 : : 的总总，却没想到他们的孩子与子孙却又再一次经历他们的痛苦。 : : 台湾日本时代的文学，有些正呈现出台湾人极尽找寻未来的出口，在政治与认同发生剧烈 : : 的纠结与矛盾，他们只能将希望放在下一代年轻人。在矛盾的战败与战胜转折之际，他们 : : 以为他们终於走出出口，却没想到这不过是悲剧的重演，而非终结。 : : 就如同李昂在《迷园》中这样叙述： : : 我过去总以为，甲午战争是台湾人的另一个开始、也是结束，始自那时刻，台湾人的命运 : : 就已宿命的被决定。我的被抓与被关，同时台湾精英的被扫除殆尽，不过是另个延续台湾 : : 人宿命悲剧的必然方式。 : : 每一个台湾人都是生长在甲午战争的末年，都是受到甲午战争产生的余波与宿命所决定。 : : 高中的时候我以为现代政治的纷扰起因於228，之後开始不断的往前推移去了解所有的历史 : : 都是连续而相互影响的。现在连在公车上经过的的古蹟，都能让我遥想过往这块土地发生 : : 的总总，更重要的是，了解自己生在的现代是如此的宝贵与得来不易。 : : 当然，今天更令我感慨的是我无法从阿公那里，亲口听到我的阿公所经历过的转折与痛苦 : : ，无法为他纾解那个时代被迫沈默之伤口，以及无法承继他的故事给我妈，以及我，还有 : : 我的下一代。不是为了什麽，只是为了他曾经发生过。 --

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