以下的讨论可分为三个部分 首先 昨天看到ohmylife的回应，注意到他提出了一些观察与批评，我觉得那是有意义而值得讨 论的课题，却觉得「很难说什麽」。後来，想说就算了。然而我心里琢磨了一天，发觉这 种「难以置一词」的状态，岂不正是我们当前社会文化的病症？在蓝绿对峙、中国与台湾 对立的构造下，论述日趋於凝固。「很难说什麽」、「难以置一词」不正是这种凝固的结 果？然而，ohmylife却起了一个话头，岂不有如一个楔子，让我们有了一个突破的缺口， 重新让论述进入流通的状态？相较於中国，台湾人比较含蓄，这也使得言论有时较为沈寂 。我想，如果没有积极去面对「很难说什麽」、「难以置一词」的状态，现有的论述格局 与思想情势恐怕也很难突破。 其次 我在九零年代完成了大学与硕士班学业。然而，就我个人而言，即使我参与过异议性的学 运社团，但我仍然无法了解当年硕士班同学选择研究台湾史的动机与想法。（当年甚至没 想过这个问题；当年，在我的心中，虽然未曾浮现脑海，但我下意识中恐怕认为台湾史不 过是中国史的尾巴，而世界史（自然是欧美史）要比中国史丰富有趣得多。）我个人的经 验或许不足以作为代表，但我怀疑那个年代，中国史与台湾史乃分属两个各自独立的体系 。当时我那一代的学子很少同时学习这两个领域的知识？如果我的揣测无误，又不晓得晚 我五年、十年、乃至十五年的学生，是否已经比较具备通达的眼光与台湾意识，即使学习 中国史，也仍具有良好的台湾史素养？还是说，大学生与硕士生在其求学过程中，依然是 各自学习与研究，互相缺乏对於中国文史与台湾研究的基本知识？ 最後 台湾与中国之纠葛确实复杂。谈这个问题，不得不限制范围。此处我关心的不是民间宗教 ，或八点档的《刘伯温传奇》或《济公》；也不是市民阶层与中智阶层所仰赖的人生指南 ，如佛学等等。我关心的是人文学术的研究。就此而言，我认为台湾的人文学术研究始於 战後开创的高等教育。我当然明白日治时代日本学者开拓的台湾研究。但长期来看，台湾 在明清时代只初步培育出科举社群，但这些士人算是相当低阶。以当时中国清代的学术史 而言，台湾连一点边都沾不上。（但假如清代学术是宋明流行的理学，其情况或许不同。 但考据学的条件太高，非台湾这个新开发地所能负担。）中国本来就有作学问的传统，尽 管二十世纪上半叶的内外扰攘，但其学术发展始终未曾停顿。相形之下，「台湾人」作学 问的起点很晚，若出身传统文人的连横不计在内，恐怕要到林茂生、曹永和先生与《民俗 台湾》那一代的年轻人才开始受日本师长的影响，具备了「研究」的精神（我想，思想史 和学术史要略微分开。）但终究是非常少。（理工与医学等科学研究要另外看待。）战後 台湾的高等教育，以人文学术而言，主要是中国学者的移殖。虽然这些学者不见得是第一 流（当时的史语所自然不在话下，中文系也有少数优秀学者），而且多半相当保守，但却 是为战後台湾的高等教育与研究，至少奠立了大学教育的阶段性成果。多年前，余英时写 了一篇文章，批评台湾的「去中国化」会损害人文研究。尽管他被批评为「上国学者」（ 诚然，这不无道理。）但他的看法也不见得完全都错，毕竟当前台湾文史的研究者，有哪 一个不是接受中国文史的培训而成长？（当然，欧美的影响是另一面。）陈弱水先生曾经 在《当代》发表过一篇文章，谈台湾中国史研究的未来，我印象中，他是建议从「文明」 的角度来看待。 我想，处身於暧昧、边际与交界的状态，面对这种状态的压力与不愉快，是我们不能回避 的事。 ※ 引述《ohmylife (小弟「o」)》之铭言： : ※ 引述《vhf (林帛亨加油~)》之铭言： : : 再者国民党时期 : : 盘据其间的理教总公所究竟是怎样的组织? : 理教原名「在理」後改名「理教」，为明末崇祯十六年（西元一六四三年）癸未科进士羊 : 来如所创立，迄今已三百八十余年矣。（羊祖原姓杨为遁避清廷加封派任改姓羊）融合儒 : 释道三家之精华为一理，采三家之长而现代化，以天地育万物无私无我之心为我心，贯彻 : 「天人合一」之圣道。以阴阳合一生生不息之理为公理，发扬「心物合一」之真理。 : 简单说就是新兴宗教啦，类似一贯道 : : 听闻还有不少有名的小吃店 : 西本愿寺这一带因为国民党军的特色，所以也同台湾其他日本时代的寺庙一样成为军人 : 军眷的集散地，比较特殊的是其他很多地方的军人都被赶跑，但这一带算是有聚集成落 : 最有名的小吃店应该就是「开开看」跟「三友」了 : 这两家现在都换地方了 : 简单说，这两家餐厅作的东西虽然说都是江浙菜，但实际上不是道地的江浙菜 : 那是一种「记忆中的家乡菜」 : 有很多逃难时候的味道被保留住了，比方说，这两家菜馆都是以死咸出名XD : 又比如说江浙菜的「呛蟹」，这两家店都是徒具其型 : 为什麽说徒具其型？算了这要讲很久我也不想讲了 : 打个比方吧，假设你很喜欢吃台湾小吃的蚵仔煎，然後你到南洋吃到蛎仔煎就会靠杯 : 呸一声说这啥米东西啊！ : 但实际上，蚵仔煎、蛎仔煎，都是厦门蛎煎的变形体 : 我扯远了，扯回小吃店 : 三友跟开开看卖的东西，形状上是江浙菜，但实际上不算是，最多就是江浙家乡菜 : 因为当年这些军眷作点小生意，那问题是大家都不是真正的厨师，只能凭记忆瞎搞 : 然後这种东西让老兵吃了掉眼泪，你仔细想想那个画面，其实很感人 : 一个难吃的东西然後让你吃了掉眼泪，很难想像吗？其实也不会 : 我听过好些朋友出国念书数载吃到鸡丝面勾芡误以为是蚵仔面线而落泪的也很多 : 我是觉得搞台湾史也要考虑到外来移民的心态啦 : 成天搞些本土意识的也不赖但忽略外来移民是很不应该的 : : 是否有神人能伸当时的相关照片或提供文献? : 这些关於国府初期的东西其实很可以搞，我就看过很多好资料，一手的 : 只是很多人都热衷於撇清跟中国的关系，抱着日本的大腿不放 : 所以很多好东西就没有人整理出版 : 那少数外省子弟也是心态有问题，东西抱着就没办法大家分享 : 可能这些朋友也是因为族群意识导致的危机感让他们很难相信人吧 : 而在台湾会去认真搞台湾史又愿意正视跟中国的关系的人大概都破产了吧XD : 台湾的现代史正面临一个鸟问题 : 1、很多人想撇开与中国的关系 : 2、外来族群不愿意分享生活体验（或者说他们只愿意跟中国方面分享） : 结果整个是一个糟糕 : 我觉得啦，与其成天谈什麽南岛语系、有唐山公没唐山妈、群组改汉姓....等等的屁事 : 还不如正视一下，除了纯粹的原住民，我们都跟中国大陆（地理）有关系 : 一码归一码 : 我们跟中国关系密切跟台湾有没有本体意识这就两码事啊 : 北爱讲英文还不是整天想独立 : 我喜欢台湾史也赞成独立（但不赞成现在这样弄法），但台湾跟中国的关系我是很 : 慎重认真去看的，没错我们跟中国有历史地理的关系，但恁爸我要独立跟历史地理没 : 关系好吗 : 不好意思其实我不应该讲政治的，老实说在历史类板这种言论不是很被允许（除了台史 : 板），但总之是个人的一点期望 : 我也希望湿地能够表现好一点引导大家讨论除了台独以外的事情，毕竟独立与否与历 : 史无关，而小弟我觉得把湿地跟刀帅放在一起比实在让人啼笑皆非 : 现在的台史板其实根本就没有任何可读性 -_- --

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