※ [本文转录自 NTUHistory84 看板] 作者: gus (四点睡觉两点起来@@) 看板: NTUHistory84 标题: 时/钟 时间: Mon Aug 20 21:55:10 2001 《红楼梦》中有一节是大观园中的刘姥姥给墙上自鸣钟吓了一下。对一个农 妇而言这种奢侈品不但没机会接近，恐怕也没什麽用处。其实《红楼梦》中西式 的钟表出现了几次，连王熙凤也是戴表的。不过对当时兴盛的贾家，一如对当时 兴盛的盛清一样，那些新鲜有趣装饰华美的钟表，一如西洋玫瑰露、音乐盒一样， 只是供富贵人家赏玩的西洋奇技巧术，与其说实用还不如说装饰性来的大一些， 中国在当时还是过着自己的时间。在《红楼梦》中那个自鸣钟出现的用处是来吓 这个农妇的，它表现的是富贵人家跟一般人家的差距，以及西方资源对富贵人家 才有意义，是富贵强盛下的点缀，可赏玩但不危险。 然而在晚清一只西式怀表却给中国人带来冲击。在黄飞鸿系列电影中有一集 黄飞鸿跟孙中山扯上关系。其中一段情节是孙中山将一只怀表交给黄飞鸿，并说 中国的前途就在这上面。黄飞鸿系列电影屡屡触及中西文化的敏感处，不仅是西 化的十三姨，对於黄飞鸿，深谙中国传统文化精髓，包括医术、武术，以及道德 仁义，并且以此出名的地方英雄人物，处在晚清变局，面对排山倒海的西方文化、 科技、武力冲击，懦弱无能的官方以及愚蠢迷信的百姓，他究竟要如何力挽狂澜？ 早期几集的黄飞鸿电影一直让他的主人翁处於这种矛盾之下，即使情节最後还是 黄飞鸿用他的武术仁心克敌致胜，片中却不停的呈现出传统英雄的焦虑与无力 感。这种焦虑岂不跟当时忧时的知识份子如出一辙。 在这集中，孙中山跟十三姨一样，是一个西化的华人，然而明显的是男性的 孙中山势必比女性的十三姨更能改变中国。作为一个西化华人，片中的孙中山安 全地扮演一个将西方文化传递给中国的角色。孙中山不但跟黄飞鸿一样通晓医 术----然而是西方医术，更安全的是他跟满口洋文的洋奴汉奸不一样，片中的孙 中山不仅「国语」标准，且根本就是传统中国文人的形像-----只不过换上西装。 其中暗示的是中国的希望来自中国/传统(黄飞鸿)与西方/现代(孙中山)的结合，而 片中用来当作西方代表的就是一只西式怀表。 怀表在这里除了在器物层面外代表西方的科学技术外，在精神层次上更代表 西方的精确与时间观。对於《红楼梦》闲散生活的大爷太太们，要求精确的时间 还不如用钟表来装饰与显现与中下阶层的身份区别。但对於黄飞鸿、孙中山来 说，钟表一方面暗示者存亡之机的急迫感，另方面代表精确的、「现代化」的时 间在中外竞争上的重要性，而中国唯有藉由拷贝追随、与复制西方的时间，进入 他们的政治文化体系，方可能与之站在平等地位，解救当时的国家危机。 也许没有那麽急迫，同样的紧张感也在数十年後的台湾乡间蔓延。《恋恋风 尘》可以说是一部台湾乡间青年的成长电影，同时也反映了台湾本身的成长---- 从乡间卷入城市、国家。在这部电影中有两个重要的钟表，其一是好几次火车月 台上时钟的特写镜头，而二是主角还在学校的时候每当考试时常常向爸爸借表看 时间，後来主角到城市工作，爸爸存钱买了表送给他。 火车在电影里是个关键，本片一开始便是随着火车进入台湾北部山城的美丽 景观。火车在平静的乡间前进，同时也将村中年轻人载到城市找头路。火车连系 了城市跟乡村，女主角初上台北在火车站上不知所措，还被都市骗子偷拿行李， 而当青年在城市遇到挫折丢车赔钱，搭了火车回乡下却又在车站决定不回家：出 了车站，就是陌生的城市，就是熟悉的家乡。日据时代留下来的、蜿蜒北部山间 的铁路，可以说是把都市化、现代化带到全岛的主要媒介。对於现代化的、公共 大众运输工具而言，时钟非常重要。透过时钟指出精确的时间，大众运输工具方 可规律运作，并且由这个客观分割的、共享的精确时间，在分散各地的人群间凝 聚其「公共性」。 塑造共同体、传递现代性重要的关键是各种国家机制(institution)。交通是其 一，教育也是。昂贵的手表对身为矿工的父亲而言是奢侈品，但在日常生活的作 用未必明显，对李天禄饰演的爷爷而言，更只需要看天色种蕃薯就好了。但是对 於主角儿子而言，钟表对他显然有不同意义。除了坐火车以外，限定时间的考试 就需要用手表来提醒。渗透各地的学校以固定作息告诉下一代精确时间的重要 性，它们的上下课钟声宛如中世纪的教堂。爸爸送给在都市工作的儿子「进口」 表，在都市生活可能更需要手表。而由乡村当矿工的爸爸送给都市讨生活的儿子 昂贵的进口时间，则显现出代与代之间的差异与传递。最後主角的女友在他当兵 时(又一个国家机制)被定时工作的城市邮差给抢走，满怀挫折的青年回到乡下的 家，导演让我们看到投注浓厚乡愁的美丽山景，以及让爷爷告诉他自然的时间运 作。 台湾乡村青年进入都市受到挫折，纯朴的女友跟人跑了。香港已婚上班族女 郎则在工作之余情意/情慾暗自流动转弄。《花样年华》中有一个很大的钟，挂在 女主角工作的地方。那是一个西门子的白色时钟，标准工作场合挂的那种，没有 多余的装饰，时间清晰(想必)准确。好几次我们看到画面上钟面占了大部分，步 步移动的指针在拥挤忙碌的六零年代香港带来更大压迫感。工作场合，身为老板 秘书当然分秒必争。但是在压迫人的钟面之下，女主角在空档悠悠的与男主角说 电话、约时间、谈感情，亲密狎邪却又遥远生疏的声音从钟面後传出。比起前几 部电影，时钟占据了前所未有的大画面，告诉观者在忙碌拥挤的现代工商社会， 在一个高度西化的东亚殖民城市中，时间是如此无所不在，甚至在酝酿偷情之际。 王家卫的电影屡屡会用许多细节带来意外之趣，尤其是时间与空间上。或者 说他的电影留下很多诠释的空间，让观者可以自由想像。《春光乍泄》利用在香 港与阿根廷在地球上的对跖，在异乡中插入上下颠倒的香港繁华市景。这部被一 些影评人认为隐含政治奇趣的电影，背景是97大限之际。等待着97，一个魔术 时刻来临之际，第一句话，也屡屡重复提及的话是「让我们从头来过」。片中哪 里有时钟呢？在本片中末时，新年要到了，先是布宜诺艾利斯广场上的一个钟快 速移动，接着响起Happy New Year的配乐。而新年，不正是从头开始吗?影评人 写到梁朝伟片中的角色流浪异乡，且而父亲疏离，暗示着香港与中国大陆的关 系。在新年之际，好几年没跟父亲讲话的梁竟然打电话给爸爸，却又说不出什麽 话。在一个从头开始的时机，流浪之子面对母国仍是充满矛盾?在此容我更无厘 头的想像(无厘头这词正来自香港)，如果梁与父亲的关系暗示中国与香港，不妨 说他们这对流落异乡的情侣代表香港两个面。人尽可夫、到处与外国人厮混的张 国荣，护照被梁朝伟扣押，无法回国；想与父亲对话的梁朝伟，却又无法与之沟 通。代表华洋的两面搏斗吵架，却又难以割舍；而其之所以「回不去了」，矛盾 的根源便在其身份：他们是无君无父的同性恋，他们根本上就是queer，不能被定 位，注定要暧昧、要跟父亲有矛盾。这麽多男人、父亲，那女人呢？被导演剪掉 了。 政治/情慾身份的认同在等待一个即将来临、并预计带来重大转变的时刻， 无论是新年还是九七。最後梁朝伟到台湾旅行，在下榻的饭店听到邓小平死掉的 消息，更凸显「神奇时刻」在本片的象徵性。那台湾对梁朝伟有什麽意义呢？比 起不可见的君父(只能在电话中与电视上如影随形)，台湾跟代表他的张震，自由 来去，但跟男主角关系还是颇暧昧的。 97之後，进入二十一世纪，钟表/时间在全球化的网路社会下还能有什麽意 义呢？在此期待蔡明亮横跨中法的《你那边几点》吧。 ---- 并没有为某位刚有专书出版的导演造势之意... 很会扯吧.. --

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