http://www.lihpao.com/news/content_p1.php?art_id=40496 台湾立报 2010-05-20 ■王 日告 安 只要自豪自己与别人的差异，就可以说自己是「酷儿」，是这样子吗？ 在俗民的用法上，这样说没有错，也很足够了。之前蔡康永「娘字不是 骂人」的辩论，就呈现这样的酷儿精神。颠覆「娘」的负面意义，试图 扭转解释为正向、值得推祟的概念，也因此创造《娘娘驾到》这样特殊 的综艺谈话节目。 就因为对於这些「很不一般」的「一般人」而言，这样的颠覆是很具意 义的。但颠覆的效果如何？这是值得质疑的。「娘」真的不再被用来当 骂人的话吗？一堆人称自己是「酷儿」之後，承认自己与别人不同，跟 「同志骄傲」有何不同？ 当各种性／别多元、性／别差异、性／别边缘走上街头，诉求被看见、 被正面对待，同时是否看见其他性／别差异、性／别边缘者？还是只看 见我们自己的不同而已？ 显然，只看见及骄傲於自己与别人的差异是不足的。除了看见自己很不 一样，更要看见每个人都很不一样才行。不然也不过只是个人、主观主 义、去脉络的「现代性酷儿」，这样的酷儿一点也不多元，只看见自己 与所隶属社群的自我中心主义。 因此，酷儿，不仅是受到异性恋霸权的性体制所压迫的性与性别边缘的 一群人，这不只是身分的问题，更不只是以边缘者自居，自豪於自己的 差异而已。能够接纳自己与别人的差异的人，更接受每个人的差异与多 元，是跟全世界的主流、中心价值作战。与世界为敌，却与全世界每个 独特、独一无二的人为友。 酷儿的野心很大，酷儿很贪心地想涵纳所有人的经验，尤其是性与性别 边缘弱势多元差异的经验。但这样的经验、概念，是难以简化与简要描 述的，更不可能一下子用「酷儿是什麽」。与其在乎包括什麽，酷儿更 在乎什麽是被异性恋常规「排除在外的」，酷儿不喜欢各种「中心」， 包括男性、异性恋、单性恋、白人、主流人种、主流语言、主流阶级、 西方、北方、成人中心……，公开向所有中心开战。 酷儿不但变态偏差不正常，不是正常的同志，更不只是同志。 更诡异的是，这难懂又难搞的酷儿竟是西方、白人、中产阶级的学术产 物。因此也成为台湾一些同志研究、性别研究者喜欢放在嘴边的玩物。 好像用「酷儿」就很时尚，有些人却认为「酷儿」就只是同志的集合名 词，做研究要用酷儿理论、酷儿研究法，字里行间看不到一点酷儿精神。 随便抓酷儿的一两个概念，就说是酷儿。做男同性恋研究，说是在做酷 儿研究。研究关注明明很单一、二元、学术主流，却说自己很酷儿。连 酷儿都不酷儿了。「酷儿」不过是学术市场中被消费的时尚概念而已。 事实上，酷儿的确是消费主义式的自由意志论，性与性别被视为人类的 附加物。不期待酷儿有一个固定、先存的概念，建议我们从各种丰富的 认同、丰富的身分、丰富的经验中，精挑细选出混合的属性，不断地引 用与玩耍。但要看见多元丰富的选择，然後重新精选组合谈何容易？ 酷儿实在太搞怪，有趣好玩，真的很难搞懂。学术性的说法，常被认为 混杂、难懂、抽象，俗民简化的说法，又太简化而不多元。管他的酷儿 ，继续恶搞酷儿吧！ （台湾青少年性别文教会秘书长、台湾女性学学会理事） --

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