《飞翔篇》第二章＼一个退役生活者的肖像 「什麽工作也不做，就白白领钱，想来还真教人忸怩不安。不过，如果把这想成说已经可 以不必再杀人就可以领薪水，岂不就等於回复到原来自我？这麽一来，应该说这才是可喜 可贺的事情啊！」 这就是所谓「给自己的行为赋予正当性」。如果真的就此宇宙和平，正常状况下，国家要 负责供养提督三十年以上，汗。 「不管什麽人，都得要对他所领的薪水表现出相对的忠诚心啊。我还不是一样，束缚着通 情达理之人的合同，并不是一张纸，其实是一条大铁链呀！」 其实更多情况下，工作合约所束缚的，是一个人的良知与责任感。如果当事者本身欠缺这 两样东西，大概只有法律可以绑住他吧！ 「任何事情如果以规律来加以强制执行，就算是正确的，也是我所难以接受的。」 意指提督本身反对法律？法律本身所让人遵守的原因，就是因为强制力的存在。如果没有 强制力，那公众将视法律於无物。 「以我们来说，不但是欢迎敌人的堕落，甚至还得要刻意去促进。这话说起来不是很可叹 吗？当然，政治也好，军事也好，通通是属於恶魔的管辖范围。但是，神明见到如此的情 形，会感到高兴吗？」 所以，处於敌对立场会让人做出道德所不允许的行为。如果神真的存在，也只会因此而叹 息吧！同样都是它所保佑的子民，却因为立场的不同而兵刃相向。 「国家是将市民福祉与民主共和政治付诸实行的一种具体化手段，应切记国家本身存立， 除此之外，绝对没有其他目的。自古以来，将国家视为神圣存在的人，一定是寄生在国民 中的人，但是，为了要拯救他们，而发动另一次流血事件，是一点必要都没有的。」 如果国家是神圣而不可侵犯的，那为何会灭亡呢？可以对明显不动脑筋的人表达失望，但 是，因此给予死刑，也实在太过。 「国家这一个东西，充其量只不过是一个工具。」 可是，如果没有这个工具存在，人类势必因更加不团结，而让世界更混乱。 「专制君主的德政这个玩意，对於人类政治意识来说，应该是一种最为甘美的麻醉药吧。 不用参与、不用发言，甚至也不用思考，政治就可以正常运作，人们也可以享受和平与繁 荣，有谁会想去参与麻烦政治呢？能够这样的话，固然很好，但是，为什麽人们没有把他 们的想像力延伸到另一个方面呢？人们如果会将政治看成麻烦事的话，那麽，专制君主必 然也是如此。当他也对政治感到厌烦，滥用他所被赋与的无限制权力来满足他个人的私慾 时，人民该当如何？权力还是应该要受到限制、批判和监视的，因此，就本质而言，民主 政治应该比专制政治来得正确。」 绝对的权威，如果能够永久导向正面，那当然是再好不过的事情。可是，最高权力者也是 人，当然也会有七情六慾。如果他决定用手上的权力为恶，有谁能阻止他呢？因此，这是 提督认定民主主义比较好的出发点。 「其实，所谓的信念，不过是人们为了要使自己的过失或者愚蠢的行为正当化，所使用的 一种化妆掩饰藉口。妆化得愈厚，愈是不容易看清底下真正的面貌。」 信念如同信仰一样，可能只是人类单方面的一厢情愿和愿望吧！然而，信念一定不好吗？ 这就有待商榷。毕竟拥有强烈的意志，才能在面对困难时坚定不摇。 「因为信念的理由而杀人，其实比为金钱而杀人更下等。因为金钱具有万人共通的价值， 但是，信念的价值则仅限於本人才有用。」 相信因你而阵亡的帝国军人，一定会严重同意这句话(汗)。 或许该这样理解：如果为了做出非理性或神秘主义愿望而犯罪，这种动机实在毫无意义， 因为别人不见得跟你有同样的想法，却要付出宝贵的性命作为代价。 「没有什麽东西的存在比信念更为有害。就以鲁道夫为例吧，他的信念不就消灭民主共和 政治，杀害数以亿计人民的性命？」 ……这是不是犯逻辑上自我矛盾问题？「信念是不好的」，这句话本身就是一种信念吧？ 「到底说来，期待他人堕落的作法，不管怎麽看都是卑鄙下流的。最後其实也就是利用他 人的不幸啊！」 当自己的幸福会连结到别人的不幸时，应该还是会有很多人希望别人不幸吧！ 只能说，人是自私的。得先顾全自己，才有余力关照他人。 「人之所以会想要，是因为身体对於这个东西有需求。所以，诚实地顺应自己身体所需， 想吃的东西就吃，想喝的东西就喝，这样对健康才是最好的喔！」 不是身体对这个东西有需求，是头脑对这个东西有慾望吧！不然，吸食毒品难道会使身体 健康吗？ 《飞翔篇》第三章＼访问者 「命运就好像是一个张牙舞爪的老魔女。」 茶。 「没有必要做什麽笔记。如果会忘记的话，那就表示这件事对人来说并不重要。在这个世 界上只有两种事情，一就是讨厌但仍然记得的事情，另一种就是忘记也无所谓的事情。所 以，做笔记什麽的，都是没有必要的。」 会忘记不代表不重要，可能是头脑的记忆力一时无法全部吸收。 所以，至少有第三种类型：重要到不能忘记的事情。所以，以上说法只不过是一种偏见 ——不，应该说再一次为表达自己正当性所制造出的诡辩与藉口。 《飞翔篇》第五章＼混乱、错乱、惑乱 「如果从明天开始，退休金突然增加10倍的话，那麽，就算叫我去信神也可以。」 那麽，如果不信神就会马上遭到天罚，您会信吗？(烟) 宗教的信仰，毕竟只是个人的自由与判断，别人也不能说些什麽。 「所谓的权力集团，就那些独善其身的指导者意识以及对於特权的分配有着共通执着且具 有排他性的自大狂集团，所以，就算这个权力集团的门为我敞开，我也不会乐於钻进那扇 门内吧。」 世界上有三种人：支配别人的人、被支配的人、以及拒绝被支配的人。所以，对第三种人 来说，要与第一种人同流合污，是难以忍受的——因为那等於否定自己存在的意义。 「战争百分之九十的起因，是一些愚蠢得令後世人会为之一愣的理由，其余的百分之十， 则是一些愚蠢得连现代人都会为之一愣的理由。」 简而言之，发动战争被认为是愚蠢的。可是，有没有例外存在呢？ 「遵守法律规定，对公民来说是理所当然的事情。不过，当国家违反自己所制定的法律， 而企图侵害个人权利的时候，如果公民还去盲从的话，那就是一项罪恶。因为当国家有犯 罪或是谬误行为产生的时候，身为民主国家的公民，得有对这样的行为提出异议、批判、 抵抗的权利和义务。」 人在面对不公平的时候，要适时表达自己的不满。不然，就是在贬低自己的地位，将自己 与对方平等这一点，贬低到比对方下等。因为只有层次比对方低的时候，才会认为被攻击 是正当的。 「当受到不当待遇，或者是权力者有不正当行为时，还不加以抵抗的人，根本就是奴隶， 而不是公民。连在己身正当权利受到侵害的时候，都不能站起来抵抗的人，当然更表示不 可能为他人的权利站起来奋斗。」 自己都无法顾全，遑论他人？所以，不必将希望寄托在不抵抗的人身上。 《飞翔篇》第八章＼休假结束 「当人类的手脚都过度长大的时候，就不可能再回到摇篮里面。」 所以，必须变。变是顺应环境，让自己得以在不同的条件下，继续生存下去。 「民主共和思想的发育和品质方面的提升，所需要的时间远比它本身所需要的时间还要长 得多。」 质的成长必先伴随相关知识的吸收及思考。所以，必然是缓慢的。 「只要人类被主权国家这种麻药所污染的现象持续存在，或许国家坚持不牺牲个人的社会 体制就无法存在，也说不定。不过，国家舍不得牺牲个人的社会体制，似乎是值得去向往 的。」 乌托邦终究只存在於纸上的想像世界中。但是，怀抱着梦想也不是坏事。至少，当被现实 的残酷打击时，还有梦想可以支撑人类的精神层面。 「两个月，就只有两个月！原本按照预定，应该能过个五年不工作生活才对……」 如果行程表能够准确的一一执行，这真是一个单纯的美好世界。 《怒涛篇》第二章＼背弃一切旗帜 「宇宙是一个剧场，而历史是一部没有作者的剧曲。」 所以，每一位演员就在剧场上演出一幕幕大大小小的悲喜剧。等到时间结束，就此下台。 「最高指导者必须是一般平民。没有由军人支配民主共和制度。我不能做什麽指导者。」 军政府是为了紧急应变而成立的，就像罗马共和时期的独裁官，任期只有六个月。 在遇到重大灾难时，如果不能临时变通，还死守原则不放，下场就是灭亡。 「民主政治不就是从否定国家及权力机构的无谬性而出发吗？承认自己不对，有自省及自 净的意念，不就是民主政治的优点所在吗？」 有些政治人物之所以一错之後无法回头，就在於死不认错。人非圣贤，孰能无过？人既非 全知全能的神，当然也就有可能犯错。犯错之後即刻修正，这才是负责任的行为。 《怒涛篇》第四章＼解散、革命、谋略…… 「燕雀不知鸿鹄之志。一枚金币对亿万富翁而言算不了什麽，但却足以决定穷人生死。」 边际效应随着物质的增多而递减。物质的价值，随着供需的不同而有所改变。 「一小群人各自挥舞着狭隘而愚蠢的大义名分旗帜互相杀害，远比遭受唯一绝对的神或唯 一绝对的大义名分所压迫要来得好。如果将所有颜色都聚集在一起，就只会化为单一的黑 色，而无秩序的多样色彩，总比单一的无色彩好。人类的社会没有被单一政体统合的必然 性。」 即使多种理念互相攻击让人混乱，至少让人有选择的空间。如果只有唯一选项，不愿意接 受这种选项的人类将难以忍受。 「努力之後所显现的进步，是很显着的。」 或许还要加上「未达才能极限之前」的前提。 所以，提督您也试着努力看看吧？ 「总不能因为稻穗迟早会枯乾，就连种子也不撒。这样一来，连苗草也长不出来。我们不 会因为吃东西还是会肚子饿，就不吃饭吧？」 要成功之前，必须先有行动。如果没有行动，成功也就无从谈起。 「民主共和政治一旦被连根拔起，要再次复活，恐怕不是那麽简单的事。反正，不管是经 过几个世代的东西，最好能多多少少减轻下一世代的负担。」 由於民主要正常发挥，在於选民的自主意识。一旦消灭，要重新培养一批具有自我想法的 选民，需要相当漫长的时间。 《怒涛篇》第五章＼流浪儿回家 「以少数和多数作战，是用兵学上的旁门左道。」 游击战之类的不对称战争例外，因为那些是以骚扰为目的，而非正面决战。 其他方面的话，等於是以力量较弱的一方，打败力量较强的一方，自然被视为不合理。 (所以，提督你真是个怪人。) 《怒涛篇》第八章＼前途遥远 「多样性的政治价值观，正是民主主义的精髓。」 民主的本质其中之一，是让每一个人都有发表自己意见的立场。虽然必须从其中选择最多 人支持的立场作为执行面，但不代表其他意见就此被打压、消灭。 「所谓民主主义，不是成为一间叫作政治的高级旅馆宾客，而是必须先靠自己的力量建起 小木屋，靠自己的力量升火，一步一步慢慢来的。」 民主并非坐享其成，而是必须靠自己的努力去争取。 「阴谋和恐怖主义终究是不能使历史洪流逆行的，可是，却足以使历史停滞。」 建设需要行动者加以推动，将行动者除去，就暂时失去推动的推手；同时，社会也会因为 被排除的恐惧，而转变为消极。这就是历史停滞的原因。 「所谓专制，就是在进行变革时，使效率提升到最快的一种体制。对民主主义的温和、缓 慢感到厌烦的观众，不是常这样说吗？」 因为权力集中，作决定的时候，不需要通过层层关卡的检验和同意，自然效率高。 「我们是军人。而民主政治往往是在枪口下产生。军事力虽然使民主政治诞生，但却不允 许因此而过於夸大其功。这没什麽不公正的。因为民主主义的真髓就在於具有力量者的自 制力。利用法律和机构使强者自制制度化，这是民主主义。而如果军队没有自制，任何人 也就不需要有自制。」 民主主义之所以常在枪口下产生，是因为既有的权力拥有者，不甘心将权力平均释放给一 般平民。因此，民众想获得权力，就必须与当权者产生冲突。 由於军队拥有一般人所没有的强大破坏力，所以，对於军队的限制，就要比其他人要求更 为严格。不然，失去控制的军队一旦展开破坏行动，要由谁来制止呢？ 「为基本上否定自己本身的政治体制而战的这种矛盾构造，是民主主义的军队所必须接受 的事实。军队所能求於政府的，大概就只有退休金和休假，也就是一般劳动者的权利。除 此之外，都不能再有任何奢求。」 军队是为国家而战。但在此同时，为了不让军队变成破坏的力量，也必须接受国家对於军 队的限制。所以，军队这时可以被视为背负更高责任感与义务的公民。 《乱离篇》第二章＼春天的风暴 「专制政治虽然居於一时胜利，但随着时间流逝和世代交替，统治阶层的自律性将渐渐松 散疲软。没有人提出批评，没有人要求处罚，欠缺自省能力的人，将加速自我膨胀，独断 独行而不知悬崖勒马。惩罚专制支配者的人不存在——因此，专制支配者会成为不必遭受 任何人惩罚的人。於是，像鲁道夫大帝、吉斯穆特低能皇帝、奥古斯都流血帝等人物遂得 以滚动绝对权力的巨轮，辗压人民，染红历史的铺道。对这种社会体制存疑的人，终会出 现。届时，只要有与专制政治不同的社会体制形态存在，就可以缩减他们的痛苦和试验错 误的期间。」 一个体制的弊病，通常需要很久的一段时间，才会自己显现出来。所以，拥有一个相对应 的对照组，可以说是必要的。所谓的好坏，只要有比较的对象，就变成相对词。只要有比 较，就可以明白自身的优缺点所在，进而改正。 「只要人心有二，民主政治和专制、独裁政治，亦将在时空轨道上并存。即使是在民主政 治隆盛达於顶点的时代，期望专制政治者依然大有人在。这些人当中，有人怀有支配他人 的慾念，有更多人却是希望被他人支配、服从他人，因为这样可以活得较轻松。他只等人 家来告诉他，什麽事是可以做的，什麽事是不可以做的，只要服从指导和命令，就可以得 到自身的安定和幸福。有人就是能够满足这样的生活吧！只是，只能在栅栏内自由生存的 家畜，有朝一日，或许终将死於饲主的刀下，成为餐桌上的牺牲品。」 将自己应有权力、责任、义务抛弃，当然就不需要为此麻烦。但是，既然自愿放弃一切， 成为被支配者，被宰割的时候也不能有所怨言，因为放弃抵制和声张权力的，是自己。 「专制政治的权力罪恶比民主政治更为凶暴的理由之一，是因为没有在法律和制度上确立 人民具有批评专制政治的权利，以及矫正专制政治的资格。」 因为没有任何可以束缚最高权力者的力量，专制君主可以无所顾忌的使用权力迫害一切。 因此，一旦造成灾难，结果也会比民主更为剧烈。 「政治上的主张是应该尊重的，因为它是阻止权力者自我膨胀的最大利器，也是保护弱者 的坚实盔甲。」 只要尊重反对自己的言论，权力者就会因此警惕，而不至於失去自我。弱者也可以因此而 生存。 「命运还说得过去，宿命的话，就有点惹人厌。宿命有两种意义，对人而言都是侮辱。其 一，它会使人停止思考分析状况；其二，它会使人类的自由意志变成毫无价值的废物。宿 命是不可抗拒的啊。但事实上，无论身处何种状况，最後还是要由当事人自己抉择的。」 所谓的宿命，意指无论怎麽努力，结果都不会改变。这当然会给人类的积极性严重打击， 因为谁都不愿意做徒劳无功的事。但是，如果有宿命，奇蹟就不会存在。所以，不论自己 的处境多麽不利，也不可以向命运低头。 「有一半以上的人支持你的话，就已经相当了不起！」 既然社会具有多样的价值观，要所有人都认同你，本来就很难。所以，能够得到半数以上 的认同，已经代表获得绝大多数的肯定。 「如果这个世界上，有所谓绝对的善和绝对的恶的话，那麽，或许人类可以活得较单纯、 较轻松！」 只要有共通的准则存在，就依此行事即可。但是，正因为准则是不一至的，这个世界才会 如此复杂。 《乱离篇》第四章＼万花筒 「也就是说，人们(帝国军)所追随的是个人，而不是理念或者制度，是吗？」 英雄主义的魅力，可以让很多人死心塌地效忠，这是事实。 「使『为什麽』这个最重要问题核心呈现模棱两可的状态，然後，用感情来代入，这就是 所谓煽动。自古以来，基於宗教憎恶所引起的战争，之所以会招来最激烈、最不可容赦的 战祸，都是因为其战意是起於情感，而不是基於理念。对於敌人的憎恶乃至於嫌恶，以及 对於己方指导者的忠诚，全部都是在情感支配下的产物。」 只是与对方的信仰不同，就视对方为邪恶，这是非常不理性的行为。谁能证明自己的信仰 一定正确无误呢？就算自己信仰的神明的确存在，难道就能推论对方所信仰的一定是妖魔 鬼怪？对方也只不过是对自己的信仰效忠而已，有什麽错呢？ 《乱离篇》第五章＼魔术师、一去不返 「对不起，菲列特利加；对不起，尤里安；对不起，各位……」 ……(泪) 《乱离篇》第六章＼祭典之後 「人活着就是在看别人死亡。」 如果以更极端的说法，「人活着就是在等待死亡」。 「战争和恐怖主义都会使一些无辜的好人丧命。」 已经有无数人为此作出血的示范。但只要人类存在的一天，几乎可以肯定这些行为也会继 续持续下去。 「我们好像在做着一堆蠢事。」 无言。 本身反对信念，又凭藉着信念而战，这到底是好是坏？想必一百个人会有一百种说法。 「对於不喜欢的人，我没必要去讨好他，不了解我的人，我也不必非让他了解我不可。」 清者自清。然而，「不为五斗米折腰」的背後，必须有不讨好别人也能正常生活的凭藉。 但是，人往往必须向现实低头。 「恐怖主义不能改变历史。」 恐怖主义不能改变人类整体的历史潮流，但却可以极大幅度改变局部历史，尤其对当事者 而言。 《乱离篇》第九章＼八月的新政府 「不管是怎麽了不起的人，如果所属旗帜不同的话，那麽，就免不了要互相杀害。」 人人都有其正义。为了贯彻自己的正义，不论对方多值得赞叹，也只好互相攻伐。这是残 酷的现实。 「一个好人，一个伟人，却在没有任何意义情况下被杀死。这就是战争、就是恐怖主义。 战争和恐怖主义最後就是导致这种的结局啊！」 战争与恐怖主义是破坏行为。而且，是无差别性的破坏行为。不论优劣，最後都会被其破 坏的本质伤害。 「战略当中虽然有法则，也有正确的形势，但是，战术的展开却往往会超过理论。」 因为战略是客观形势判断，完全没有通融余地；战术无常法，任何人都可以变通。 「战略是因为正确才会获胜，而战术是因为胜利，所以才显得正确。因此，是一个军人而 又一本正经的话，就不会想要利用战术的胜利，来挽回战略的劣势。不，正确来说，他们 不会把这些要素列入计算来发起战争。」 战略上的劣势，无法用战术来挽回。因此，做根本不可能成功的事情，只是白白浪费力气 而已。 「战术附属於战略，而战略附属於政治，政治则附属於经济，这是一个原则。」 简单来说，优先性排序：经济、政治、战略、战术。当前者的条件足以满足後者的时候， 才能开始考虑後者的行动。 《回天篇》第一章＼在边境上 「我想所谓的历史，就是全体人类所共有的记忆。虽然所回想起来的事情当中，或许会有 些令人觉得不愉快；但是，无论如何，这些事情却不是人们可以加以漠视或者遗忘的，不 是吗？」 既然有光明面，自然也有黑暗面的存在。只不过，无论是光明面或是黑暗面，都是整体的 一部分。如果只观察其中一面，而将另外一面漠视，那永远也无法完全了解整体。 「对於个人的责难或是中伤，根本没有办法一一加以理会。」 一个人面对多数人的意见，若是要全部给予回覆，实在太过浪费生命。 所以，凡事问心无愧即可。 「行动和创造应该比批判来得优先。」 因为不论是行动或创造，都是努力的表现。至於批判，是对於整个行为作评论。如果连努 力都还没开始就下结论，有何意义？ 「当然，死者是不可能再重回人世间来的，而此时还活在世上的人，也不可能再像过去一 样。流逝的光阴绝对不可能逆回。」 目前时间是单向性的——过去→现在→未来。过去就过去，永远没有回头机会。所以，切 勿浪费任何时间，因为那是最宝贵的事物。 「光阴其实比价值一兆的宝石还来得宝贵，而且，生命也不应该随随便便抛弃。」 最珍贵的东西有两种：一种是根本无法获得的东西；另外一种是失去之後就再也无法挽回 的东西。时间和生命都属於後者。 「一想到自己到目前为止所杀害人数之多，真的感到害怕。只死这麽一次的话，恐怕也没 有办法补偿吧？这个世界真是充满不均衡哪！」 无奈。想那麽多也没用，还是别想吧！再想下去，也只不过是自寻烦恼而已。 《回天篇》第三章＼鸣动 「唯有能够忍耐和平之无为的人，才能够成为最终的胜利者。」 因为大多数的人不可能终身光彩夺目，终有将炫丽归於平淡的一刻到来。在那个时候，如 果无法习惯於平淡，就会难以忍耐这一切。 因此，无论生活多麽不平凡，人类终归要习惯平凡。 「确实有某些东西无法经由语言来传达。不过，这句话只有已经肠枯思竭的人才能够讲。 所以，语言这个东西，像是人们心海上所漂浮的冰山。浮出海面的部分，其实是微乎其微 的，不过，存在於海面底下的绝大部分透过知觉或是感觉，仍然可以感受得到。」 语言是一种传达意念的媒介。既然是媒介，就已经是本意转换一次之後的结果，没有办法 全然表达自己所表达的一切。所以，必须搭配语调、脸色等其他表达法，才能将自己想述 说的意思，让别人吸收。 「言词必须要小心谨慎地使用。因为这样可以让更多的事情，比单纯只是沈默的时候，更 能正确地传达出来……」 言语是表达人类意见与情感的工具之一。如果发挥恰当，的确可以让人感受到更多事情 ——因为肢体语言是有局限性的。 「正确的判断，唯有建立在正确的情报与分析之上，才有办法成立。」 大前提一旦错误，结论当然也不可能正确。这是很简单的因果关系。 「没有能力去恨的人，也就不可能有能力去爱。我认为是这样。」 爱与恨都是情感延长结果。只不过，一个是正向的，另一个是负向的。如果没有办法恨， 那表示此人本身缺乏情感，又怎麽去爱别人呢？ 所以，「爱的相反不是恨，而是漠不关心」。 《回天篇》第五章＼乌鲁瓦希事件 「云层(恶政)产生不是人民的责任，可是，一旦云层散布开来变成暴雨的时候，人民却无 可避免要被豪雨所打湿。人民没有参与起因的权力，可是，却又被迫要负担结果，这就是 与民主共和政治有所不同，却又与封闭有些许差异情况下，建立的专制政治罪恶所在。」 如果没有参加的权力，就不应该被其结果打击。可是，相反的，既然没有参加的权力，也 不应该坐享建设的成果。 所以，不可能只接收善的一面，而将恶的一面单方面排除。 《回天篇》第八章＼因剑而亡…… 「说起来，宇宙就像是一个剧场。各种大大小小悲剧，在这个时空的舞台上演出，开幕、 闭幕，然後，更换主角。」 由於没有导演，演员在没有指示和拘束的情况下，认真的发挥自己能力所在，至死方休。 他们所演出的戏剧被纪录下来，就是所谓的历史。 《回天篇》第九章＼无休止的安魂曲 「在我的指挥之下，几百万名的将兵死亡，尽管他们都不想死，尽管他们之中每一个人， 都想过着和平富裕的人生，像我就是这样。如果我们应该要珍爱的每个人，都能不死就解 决的话，那麽，战争本身或许就不见得有那麽样的可恶……」 战争最大的罪恶之一，就是夺走无数永远不可取代的重要事物——生命。如果能够不以生 命为代价就结束战争，战争本身也不至於如此邪恶…… 《落日篇》第二章＼动乱的诱因 「光靠阴谋是不能推动历史的。阴谋随时可以策动，但不是随时都可以成功的。」 阴谋本来就不是以光明面为出发点，自然无法推动历史。 同时，阴谋当然不可能随时都能成功。不然，这个世界将会变成地狱。 「莱因哈特皇帝一旦成为当事者，即使是悲惨的流血事件，他也可以放射出华丽的光彩。 这是一种火焰般的美感。燃烧别人，也燃烧自己。我觉得这样太危险。然而，这麽灿烂的 火焰在历史上也是极为罕见的。」 以自己的生命作为燃料，放射光芒，自然是很危险的事情。但同时，由於皇帝本身的才能 过人，放射出的光芒也让人赞叹不已…… 「让敌人产生错觉，以为自己的希望似乎可以实现。然後再从心理上加压，同时必须是在 敌方不察觉的情况下，让他们觉得已经没有第二种选择。」 如果自己希望能实现，人类自然会以此努力；此外，只要一旦陷入「已经没有其他选择」 的错觉，人自然就会放弃相关思考——因为谁都不想徒劳无功。这时，计策就成功。 《落日篇》第六章＼柊馆大火 「……在某个意义上，莱因哈特．冯．罗严克拉姆是民主共和主义的敌对者。这不是因为 他是一个残忍而愚劣的支配者，而是因为他具备完全相反的特质。和民主主义思想相对立 的，就是期望救世主的思想。由於人民没有能力改革社会、矫正不义、解决矛盾，所以， 才迫切期待着一个超人出现。这种『自己什麽都不用做，但是，在某个时候就有传说中的 英雄出现为我们击退恶龙』的依赖他人精神，和亚雷．海尼森主张『自由．自主．自律． 自尊』精神是绝对不相容的。然而，在高登巴姆王朝末期，这种被他人依存的存在，却以 几近完美的形式成为现实的东西。莱因哈特．冯．罗严克拉姆就是现实的救世主传说。他 打倒腐败的高登巴姆王朝，扫除独占财富和特权的门阀贵族，实行许多的社会政策。而他 是不是使用非民主的手段来达到这些目的，在这个时候，就不是问题的症结所在。因为帝 国民众要的不是民主过程。结果，帝国民众就在自己不费吹灰之力情况下获得民主政治的 结果……」 民主主义讲求遇到困难必须自发性解决，人民身为主权的拥有者，自然也要为自己的权力 奋斗。 但是，一旦看到其他政体下的被支配者，不需要自己努力，就能坐享成果；相较之下，自 己的努力却完全没有成效可言，自然会对自己的政体产生怀疑。 这就是莱因哈特皇帝成为民主最大敌人的原因所在。 《落日篇》第七章＼深红星路 「战术层面上的偶然，只不过是战略层面必然余光的碎片而已。」 只有当策划层面有所漏洞的时候，执行面上才有取巧的空间。 「莱因哈特是一个不惜为自己的理想和野心，甚至爱憎而自我毁灭的人。就因为如此，他 对敌人也有这样的要求。」 对自己严格的人，自然对他人也同样严格。因为他认为既然自己都做得到，别人没有理由 做不到。 「对方的预测正确吗？愿望可以实现吗？唯有让其产生这种错觉，陷阱的成功率才会高。 一定要记得在陷阱上放置金币。」 没有利益，就无法吸引其他人。因此，适当的诱因是让别人上钩的第一步。 《落日篇》第八章＼美人嗜血 「凡人的众智胜过单一的天才。」 「三个臭皮匠，胜过一个诸葛亮。」 再伟大的人，也难免会有失误或没注意到的地方，以及力所不能及之处。所以，多数可以 弥补少数不足。 -- “听好，我的孩子，是伟人的话，只要忠告一次就会反省。是普通人的话，重复谏言二次 也会改正。而即使是较不成材的人，被说了三次也就会重新考虑。如此却仍不改变态度的 那种人，就可以置之罔顾了。” “不必做第四次的忠告吗？” “因为到了第四次，不是被放逐、下狱，要不就是被杀。所谓的昏君就是如此。所以第四 次的忠告不仅会危害自己，还会让对方多增罪过，对任何人都没有好处。” --

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