2001年07月30日　　文：王锴 　　“有意思，真有意思……，曾有一个维新义士在死时说：‘这个世界真有意思。 ’太郎，太郎……，扬羽在心中悲愤地呐喊着： 　　“你觉得呢？” 　　人是否真有被一种伟大的历史感动的瞬间，是否真有被一种彭湃的热情激荡的刹 那。在这样的一刻，我知道“忍看朋辈成新鬼，怒向刀丛觅小诗”的痛。 　　田村由美，在画这一幅时，是否也热泪盈眶？ 　　一部史诗般的漫画──《婆娑罗》。 　　更纱 　　 -----王侯将相,宁有种乎? 　　更纱，是一位伟大的人。这句话有几个重点。为什麽说是更纱而不是更达。死而为 神，而作为灭神论者，我的敬意只是对人而已。田村由美以婆娑罗为书名的原因之一， 在於它的梵语含义：自由意志。更纱离“神”曾一步之遥，她面临最大的挑战就是选择 是否杀死朱理，满足民众的意志，继续扮演“救世主更达”的角色，进而步上不自由的 神坛.最终她对人的回归，只能是更纱而不是更达的选择。 　　伟大的，是一个不应滥用的形容。更纱在很长的一段时间里只能说是一个了不起的 复仇者。她在初期表现出来的勇气、魄力、坚韧和智慧，仅代表她拥有优秀的素质。可 在思想上，她远不足以担当挽救万民的重任。更纱像一块未经雕琢的璞石。还需磨砺。 砸下第一层石壳的人是地底洞穴的亡者───数十年前“婆娑罗之物”的领袖，罗生： 　　"我与狮子对视，彼此等待对方的死亡，成为活下去的口粮……这刀从来就没有什 麽神力，有的是我辈反击暴政的热血……拿着它的人，就是我们未尽事业的继承人…… 。” 　　在那个地穴，更纱接受了第一次洗礼。她由一个单纯的复仇者开始变化为一个自发 的革命者。使她进入农民起义军领袖的角色。但这时的她，依然不能称为“伟大的”。 因为农民起义的结果只会重复原有王朝的历史，也只会重复民众的苦难。於是至关重要 的第二击发生在琉球，更纱亲身体验了竞选制，回到日本後，她对同伴说：“我想创造 一个新日本，将来的日本不会有国王，领导者会由民众选举出来……。”这时的她，思 想已超越了先辈的界限，并为日本的将来指明了一条新道路:民主政治。这时日本的农民 起义开始转化为民主革命，更纱也从农民领袖进入到民主革命领导者的角色。而这是一 次质的飞跃，在当时没有人跟得上更纱的脚步，更纱可以说是即将到来的民主日本的“ 国母”当她在民众面前放弃了更达这个身份，她也打碎了实行民主的最後一个障碍：半 神的象征(即所谓的命运之子更达)。所以全书最後大团圆的结局只是田村由美为贯彻主 题造就的，而不是为了满足读者的情感。 　　“婆娑罗”中更纱的形象让人仰之弥高。我不把更纱称作“伟大的女性”是因为全 书没有一个男性的重要性能与更纱相当。或者田村由美是个女权主义者吧。 　 --

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