中国时报 2007.07.18　 真实的暴露 ◎张君玫 真实的暴露，是法律的专有名词，意指案情真相在被告自白中浮现。真实地暴露， 却也指向了人间的性情曲折，以及体制的盲目破绽。 一九九一年，吴铭汉夫妻在家中惨遭杀害，在现场留下血指纹的王文孝被捕後不久 枪决，但他审讯过程中指为共犯的苏建和、刘秉郎、庄林勳三人至今仍在审判。根据二 ○○七年六月廿九日的更审判决，他们仍是三名死囚。十六年的审判历程，道出了台湾 司法的问题症结。 舆论对於这个案子的「立场」经常陷入化约的二元对立：被害人家属VS.杀人凶手。 很明显，这个对立本身已然预设这三名死囚有罪。然而，花点时间阅读审判书，却不难 发现，有罪的确切证据唯有「自白」，没有脚印，没有指纹，没有任何具体事证或微物 证据直接指向这三人犯案。 自白做为唯一「证据」，在台湾的司法上行之有年，很多案子就是这样宣告终结。 问题是：自白，何以如此重要，甚至神圣？足以决断一个人的生死？ 以历史纵观的角度而言，独尊自白绝非当今台湾的特产。在人类漫长的审判史中， 自白往往就是定罪的主因。从古至今，都有「屈打成招」的情况。中国古代虽然也发展 出一定程度的物证技术与法医系统，但以当时的科技来说，对案情的厘清很有限。自白 的取得及其与事实之间的验证仍是关键，因此发展出「五听」的心理观察原则，亦即《 周礼秋官》所说的，「辞听、色听、气听、耳听、目听」，除了要细听其言之外，更要 观其脸色、气息、眼眸等，藉以判定自白的真伪。 而在欧洲中世纪，审判异教徒的法官藉以判定火烧之刑的，也唯有自白，加上乡里 的指控与传言。引起当代史家热烈探讨的猎巫行动就是其中惨痛的一页。这些现在看似 野蛮恐怖的行为全是在被赋予神圣法律意义的审判庭中进行。因此，在法庭的档案中不 免留下白纸黑纸，尽管已有许多资料佚失。幸好，当时不少法官都不吝出书分享他们如 何「突破心防」的审讯功绩。 根据一五九○年，法兰西法官包杰特（Judge Henry Boguet）所出版的报告，一名 被告在被拘禁三天之後，仍不认罪，她手里始终紧握玫瑰念珠，诉说着上帝与圣母的恩 德。她甚至不曾掉下一滴眼泪，如此坚强的意志几乎已足证她是一个非比寻常的巫类。 就算他们剥光她的衣服检查有无魔鬼的记号，都无法令这个弱女子屈服。但是，就在她 的秀发被剃光没多久，她动摇了。她开始惶惑不安，全身颤抖，她俯首认罪，而且「每 天都有新的自白出现」。 在欧洲的审判史上，自白确实充满了宗教的神圣性。你会说出来，终究是上帝让你 吐露真言，是透过你的话语而揭示的真实。无论是周礼的「五听」或欧洲的宗教法庭， 其实都是讲究心理攻防。在台湾的检警环境中，疲劳侦讯，威胁利诱，甚至刑求所得出 的自白，确实也揭露了某种真实，却很可能并不是关於犯行，而是整个体制的荒谬。 自白或告解，总是带着一种救赎与倾泄的情感作用。可是，倘若你知道，即便在毫 无肢体暴力的心理分析情境中，都可能透过分析师的过度引导而产生「伪记忆症候群」 ，并对至亲做出不实的指控，我们还可以把一个公民的生死运命付托给刑事侦讯中所取 得的自白吗？ --

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