<达赖喇嘛谈心经--Essence of the Heart Sutra> 达赖喇嘛着／郑振煌译／圆神出版 2004 ----------------------------------------------------------------------------- 第十一章 证果 一切法空 　　让我们回到《心经》的经文： 　　舍利子！是故空中无色，无受，无想，无行，无识。无眼，无耳，无鼻，无舌，无身 ，无意。无色，无声，无香，无味，无触，无法。无眼界及无意界，乃至无意识界。 　　第一句话再次肯定五蕴皆空，第二句话发展到眼、耳、鼻、舌、身、意六根。接着， 更延伸到色、声、香、味、触、法六尘。最後一句话扩展为十八界皆空。涵括非聚合现象 的空在内，一切诸法都属於这个范畴；因此，诸法无自性。经文继续说： 　　无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。 　　这句话的意思，主要是否认轮回十二因缘的自性有。虽然只提到「无明」和「老死」 两支，但「乃至」应理解成遮遣无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生和 老死的十二有支。十二因缘的遮遣，亦是证悟涅盘的修行之道。尽管世俗谛有缘生和缘灭 的过程，胜义谛却无；因此，此二者在此也要遮遣。经文又说： 　　是以无苦、集、灭、道。无智，无得，亦无不得。 　　在此，一开始即针对佛陀初转法轮开示的苦、集、灭、道四谛，从空正见的立场予以 遮遣。其次，对此四圣谛法之修习结果亦作一遮遣——「无智，无得」，亦即肯定主观经 验的空性。最後，即使遮遣的过程也是空性的——「亦无不得」，甚至是现观智慧而生的 清明状态本身，亦是空无自性。究竟涅盘或成就圆满佛果所具有的一切特质，都是由空性 所生，在此也都予以遮遣。 涅盘 　　经文写到： 　　舍利子！是故菩提萨埵以无所得故，依般若波罗蜜多。心无罣碍，故无恐怖，远离颠 倒，究竟大涅盘。 　　我们可以根据《心经》的经文，了解到涅盘是心在完全净除无明後，所达到的一种终 极特质。稍早我们谈过，由於心本来清净，因而具有佛性，所以，只要移除障蔽，就可以 显现悟性。因此，心的空性是涅盘的基础，自然涅盘。当行者以修行除去无明而净化自心 时，经过一段时间，心就会从一切障蔽中完全解脱。此纯净之心的空性，就是真正的涅盘 ，真正的自由。因此，我们只能凭借成就完美又无无明的心之终极状态，以达到自由—— 真正的涅盘。 　　就像龙树在《中论》所解释的，空不仅是消除心之无明的方法，更是净除无明时的心 之最终状态。龙树说： 　　 业烦恼灭故，名之为解脱。 业烦恼非实，入空戏论灭。 　　由於行者迈向开悟之道的所有面向——亦即在此道上得到证悟的天生本能、此道的本 身，以及此开悟之道的结果——都是自性空，它们都具有自然涅盘。透过洞察自然涅盘的 修习，行者就可以消除、克服从错误认知万法所带来的苦，也就是由根本无明所带来的苦 。不仅苦可以消除，即便是自我执着的无明，以及过去无明作为所遣留下来的习气，也可 以消除。因此，我们可以完全去除现在的无明、过去的习气乃至未来无明的种子。超越无 明之後，经文继续告诉我们，行者自然而然不再有所恐惧，并将达到成佛的最终无住涅盘 。 　　三时安住诸佛，亦依般若波罗蜜多，得阿耨多罗三藐三菩提。 　　此处所说「三时安住诸佛」的诸佛，实际上就是指佛道上达到精神证悟最高阶位而即 将成佛（佛地）的菩萨。在此阶位的菩萨，即使入金刚喻定，也拥有如佛陀般完全证悟的 特质。这类菩萨将以金刚喻定，依般若波罗蜜多，得获佛位的最後证悟。 般若波罗蜜多心咒 　　到目前为止，对非利根的行者而言，《心经》是空的解释。接下来，以「咒」对利根 者说明空性。经文是： 　　是故应知：般若波罗蜜多咒——大神咒，无上咒，无等等咒，除一切苦咒——真实不 虚。 　　「般若波罗蜜多」在此被称为咒。它的原意是「守护心」。透过般若波罗蜜多，行者 可以完全去除邪见、由邪见所引生的烦恼所生的苦。 　　般若波罗蜜多称为「大神咒」，理由是彻底了悟其意义後，可以净除贪、嗔、痴三毒 。称之为「无上咒」，乃因此咒旨在解救众生脱离轮回，不以小乘行者的自证涅盘为满足 。称之为「无等等咒」，基於佛陀是无上正等正觉，故为「无等」，而可经由此咒的圆满 体悟来达到佛陀果位。最後，般若波罗蜜多是「除一切苦咒」，因为它灭除明显的苦与引 生未来苦的苦因。 　　般若波罗蜜多是胜义谛，因此是「真实不虚」。胜义谛与世俗谛无二无别，显相与实 相亦无二无别，因此，胜义谛是「真实不虚」，也意指透过持颂此咒，就能达离苦与苦因 ，到达完全的自在境界。因此，我们说般若波罗蜜多咒是「谛」。 　　故说般若波罗蜜多咒： 『爹雅他 嗡 噶得噶得 巴喇噶得 巴喇桑噶得 菩提娑哈。』 　　「爹雅他」的梵文原意是「如是」，作用是带出下面的咒文；「噶得噶得」意指「去 ！去！」；「巴喇噶得」意为「到彼岸」；「巴喇桑噶得」是「究竟到彼岸」；「菩提娑 哈」解为「植根於圆满觉悟之境」。因此，整句咒是说：「去！去！，到彼岸，究竟到彼 岸，植根於圆满觉悟之境。」我们也可以将此咒的隐意解释为「到彼岸」，这是说远离一 直轮回的此岸，而度到究竟涅盘与完全自在的彼岸。 《心经》的隐义 　　般若波罗蜜多咒中蕴藏《心经》的隐义，揭示空性的了悟与成佛五道有何关联。在般 若波罗蜜多咒中，读到的第一次「噶得」，是指力劝入资粮道，第二次指力劝入加行道。 「巴喇噶得」，是指修行道（藏文GOM，意为“薰习”），在此是指行者经由不断练习， 而熟知空性。最後的「菩提娑哈」，是力劝定住於觉悟之地，也就是入究竟涅盘。 　　我们能将《心经》正宗分与成佛的资粮、加行、修道、究竟五位相配合。《心经》一 开始所说的四法证空性：「色即是空，空即是色，空不异色，色不异空」，是指证空性的 前二位阶——资粮位、加行位。空性与八不——诸法皆空而无相——等等，指出在见道位 悟入空性的方法。「无无明，亦无无明尽」等等，解释修道位入空性之法。下一段的「舍 利子！是故菩提萨埵以无所得故，依般若波罗蜜多」，解释住於金刚喻定的法云地菩萨如 何禅观空性。 　　真正的位阶转向，是发生在行者深住於心一境性时。行者在资粮位时，对空性的了解 大多来自对空性和诸法自性的思维理解。拥有敏锐智力的菩萨行者，在生起利他心前，可 能对空性就有深切的了解；较少思维的行者，可能会先发愿济度众生。对这两种行者来说 ，深入了解空性，都可有力地增上并圆满其他修行法门。深入了解空性，能産生强烈的出 离心，那就是脱离轮回苦海的愿心。出离心，也是培植大悲心的根基。 　　资粮位上的空性了解，主要来自於学习、内省和思维；透过思维修，能更加了解空性 ，最後获得究竟清明的智慧。此时，行者入加行位，能洞见空性，虽非直观，但已不只思 维修，而是已经瞥见空性了。 　　在加行位时，行者对空性的了解逐渐微细深妙。禅观时已能不靠思维。当不落世俗谛 能、所（有、无）之二边，就是自性空时，即入见道位。此时，能、所双泯；能观心与所 观境融合，有如倒水入水般，现证空性。 　　当行者加深空性的现证时，便能於修道位中逐步断除烦恼。在此位阶，历经「七不净 菩萨地」。之所以称不「不净」，是因为唯证八地才能完全根除烦恼。到了八、九、十地 时，就连习气和根本无明也都断除永尽。最後，破除障碍诸相之胜义（性空）不异世俗（ 缘起）的所知障後，即显佛之一切智智。 回向 　　持诵《心经》的般若波罗蜜多心咒，就已经总结一开头观自在菩萨回应舍利弗的提问 。到目前为止，我们已讨论完《心经》。以下，我们将讨论「会众随喜」的情形，此被归 为口述经文的一部分，也就是佛陀本身所说的教法。 　　尔时薄伽梵从三昧起，告圣观自在菩萨摩诃萨言：「善哉！善哉！善男子！如是，如 是！如汝所说深妙般若波罗蜜多，当如是学！一切如来，亦皆随喜。」 　　到这里为止，薄伽梵一直入於观照深妙品三昧。佛陀以不作意的方式，啓发上述观自 在菩萨及舍利弗的对话。当对话结束时，佛陀即赞扬并印可观自在菩萨的说法。从此印可 可看出佛陀的观照深妙品三昧，是空（胜义谛的自性无）有（世俗谛的诸法缘起）双运的 现观。这种空有等观的能力，也是佛陀心的特质。 　　《心经》做了以下的结论： 　　薄伽梵作说是语已，尊者舍利子、圣观自在菩萨及诸眷属——人、天、阿修罗、乾达 婆——等一切大众，皆大欢喜，信受奉行。 　　当我们读诵并努力想要完全了解此经的深意时，就能够慢慢感受到皈敬佛陀的深刻情 操。十四世纪的伟大禅修者及佛教学者宗喀巴，由於他的深刻证悟，写了以下的颂文，以 真诚崇敬又无限感激的心，来表达他对佛陀甚深空性教法的赞扬： 　　「金身净相好， 庄严光晃耀， 梵音妙无碍， 善说诸法要。 忆念世尊教， 悲智双运了， 毕竟清凉月， 热恼顿时消。」 --

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