人一生中所面临的俗事，就像永无止境的海浪，一波接着一波而来，但我们到 最後还是两手空空，什麽也留不住，我们的脑中走过无数的念头，一个念头生出许许 多多的念头，但所有的念头都只会增加内心的骚动与不平。 假如仔细反省日常行为所依据的基本价值观念，并试着找出它们从何而来，我们就会 发现，这一切都源自我们未能对事物做正确的检验。我们的所作所为，通常是根据「 每一件事都是真实、具有实体」的假设而来。但是，当我们看仔细一点就会发现，现 象世界就像一道彩虹，色彩鲜艳多姿，却没有任何实体存在。 当天空上挂着一道彩虹，映入眼帘的是许多美丽的色彩，但彩虹不能当衣服来穿，不 能当饰物来戴。没有什麽是我们可以拥有的；所有的事物只不过是透过各种因缘的结 合，呈现在我们面前。心中升起的念头也是如此。念头根本没有所谓实体的真实，或 本质的存在。所以，念头根本没有理由拥有强过我们的力量，我们也没有理由沦为念头 的奴隶。 轮回与涅盘皆由心造。即使如此，心也没有什麽了不起的，它只不过是一堆念头罢了。 一旦我们认清念头是虚空的，心也就失去了蒙骗我们的力量。但是，只要我们把虚假 的念头当做是真的，念头就会向过去生生世世一般，继续折磨我们，该我们深受痛苦。 为了达到控制「心」的目的，我们必须觉知该做什麽，以及该避免什麽；我们也必须 保持警觉，时时检视身、口、意三方面的行为。 为了破除心的执着，了解所有的现象皆如海市蜃楼中的绿洲一般空无虚有，美丽的外 相无益於心，丑陋的外相也无害於心。斩断希望与恐惧、喜爱与憎恶的连结，安住於 平等舍之中，了解所有的现象只不过是自心的投影。一旦你知道什麽是绝对的真理， 你将认清眼前所有的相对现象只不过是一个幻影，一场梦，并且不再执着於它，认清 实相即是空，就等於破除了思想的限制。 『菩萨心、智慧心』 不要忘记上师，时时向他祈求。 不要随顺妄念，时时观照自心。 不要忘记死亡，时时谨守戒律。 不要忘记有情，时时回向功德。 佛陀的教义，目的是要我们主宰个人的心。假如你主宰了心，你也能主宰身与语，你 及他人的苦难就能结束。但是，你若让心充满了消极的妄念，那麽无论你做了多完美 的善行，或者你说了许多良善的话语，你还是远离正途。 主宰心是要全然恒久不变的注意你所有的想法及行为，一次又一次反覆检查你的心。 一旦消极的妄念升起，就用适当的矫正法来治疗。而当积极的正念升起，就将功德回 向给所有有情众生来强化它，并祈愿他们能证悟到最後的觉知（成就佛果）。即使在 日常活动中或心神烦乱时，都能从惯常的沉静洞察中保持明净的觉醒，那你终将持有 这智慧心的体认。所以，随时警觉是解决轮回之苦最基本的良方。 戒律的实践，将引导你到达不论你是否在实践期都能保持这觉醒的境界，这就是教导 的重点。没有持守戒律，无论你记颂多少仪轨或咒语、或做几千次大礼拜、乃至几千次 绕塔，只要你的心是散乱的，就不能帮助你去除心中紊乱的思绪，不要忘记这是最具决 定性的基础。 就像所有的事物，总是残酷地渐渐接近其最终的归宿，你的生命亦是如此，像一只燃烧 的油灯，很快就会用完。你若以为你能先把工作完成，等退休以後在来持守戒律，你有 这种想法就太不理智了。你认为你能活那麽久吗？死亡不也同样降临在年轻人及老年人 身上？因此，无论你做什麽，都不要忘记死亡，并让你的心专注在戒律上。 人们总是说：「禅修，禅修！」但是，除非你对空性的概念以建立坚固透澈的了解， 否则你做的「禅修重点」是什麽？不能认知心的空性，就是造成堕入轮回的根源。 当心不受念头影响，当下即唤醒纯然的醒觉，这无碍清明的空性就会逐渐被体认。 贪慾、嗔恨、无知、疑忌、傲慢（即贪、嗔、痴、疑、慢），这五毒常控制了我们 的心。例如，我们看到仇恨将人们推向自相残杀，而国家相互开战。一旦我们不能 控制我们的情绪，它们就会支配我们。但是，如果我们净下心来分析它，并探究它的 本质，它们将会消失无踪，就像巨大的暴风中的云那般不能掌握，从暴风的外面来看 是壮阔美丽，但仔细去透析它，却是无法感触及掌握的。而其实，这些只有在我们赋 予它们重要性和力量时，它们才有重要性和力量。假如，以宽容代替狂野的念头，我 们将能去除它们，而用此种方式来对治，解脱就随时在握了。 隆冬时，寒冷使湖水及河流结冻，水变的如此坚硬，可以承载人兽和车辆。当春天来 临时，土壤和湖水都渐渐暖和，也渐渐地解冻。这时，有什麽可以留下来？坚硬的 冰块？水是柔软的流动，而冰是坚硬锐利的，没有人会说它们是相同的；可是也没有 人能说它们是不同的。因为，冰是水凝固而成，而水是冰溶解而成的。 我们对外界的认知也是相同的道理，去依附各种现象的实体，去忍受各式的折磨，好 感或恶感、喜悦或痛苦、获得或失去、隆盛或衰落、赞美或责备，都会在心中凝滞 成一块坚石，我们必须注入自由的活水来溶解这意念的坚冰。 --

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