法施的功德 《地藏经》中云：「未来世中若有善男子善女人，於佛法中所种善根，或布施供养， 或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘……但能回向法界，是人功德，百千生中， 受胜妙乐。」 《大乘显识经卷上》云：『尔时於彼佛法之中出家作比丘。名曰法髻。 多亏戒行。然善讲说修多罗阿毘达摩毘奈耶等。 三藏深教咸悉明达。常为众生宣畅敷演。法施不绝美音深重。 正直高亮剖析明辩。听者欢喜闻所说法思惟修行。脱恶趣者其数无量。 阿难。法髻比丘以法施功德。於九十劫受天人报。』 《发起菩萨殊胜志乐经》云：『若菩萨以无希望心行法施时。不着名闻利养果报。 以饶益事而为上首。常为众生广宣正法。当得成就二十种利。云何名为二十种利。 所谓正念成就。智慧具足。有坚持力。住清净行。生觉悟心。得出世智。 不为众魔之所得便。少於贪欲。无有瞋恚。亦不愚痴。 诸佛世尊之所忆念。非人守护。无量诸天加其威德。眷属亲友无能沮坏。 有所言说人必信受。不为冤家伺求其便。得无所畏。多诸快乐。为诸智人之所称叹。 善能说法众人敬仰。弥勒。是为菩萨当得成就二十种利。不着名闻利养果报。 行饶益事而为上首。常为众生。以无希望心清净说法。 若菩萨以无希望心行法施时。不着名闻利养果报。以饶益事而为上首。 常为众生广宣正法。又能成就二十种利。云何名为二十种利。所谓未生辩才而能得生。 已生辩才终不忘失。常勤修习得陀罗尼。以少功用善能利益无量众生。 以少功用令诸众生起增上心恭敬尊重。得身口意清净律仪。超过一切恶道怖畏。 於命终时心得欢喜。显扬正法摧伏异论。一切豪贵威德尊严。犹自不能有所窥望。 何况下劣少福众生。诸根成就。无能映蔽。具足摄受殊胜意乐。得奢摩他。毗婆舍那。 难行之行皆得圆满。发起精进。普护正法。速疾能超不退转地 。一切行中随顺而住。弥勒。是为菩萨当得成就二十种利。 不着名闻利养果报。行饶益事而为上首。常为众生以无希望心清净说法。』 《大乘理趣六波罗蜜多经卷第四 ‧布施波罗蜜多品第五》云：『佛告慈氏菩萨摩诃萨。 此法施者有三种事胜於财施。云何为三。一财施者而有竭尽。法施增长则无有尽。 以是校量胜於财施 二。受财施者现在利益。受法施者现在未来俱有利益。於无量世恒相随逐无人侵夺。 乃至无上正等菩提不相舍离。 三财施者能施获益受者无益。若法施者自他俱益。由闻法故发心速趣无上菩提。 由此三义法施之者胜於财施。由行法施名称远闻。一切人天尊重恭敬。 以此因缘先说法施。』 《佛说未曾有因缘经卷上》云：『施食施法。有何功德。唯愿说之。开化盲冥。 野干答曰。布施饮食。济一日之命。施珍宝物。济一世之福增益生死。系缚因缘。 说法教化。名为法施。能令众生出世间道。出世间道者。凡有三种。 一者罗汉。二者辟支佛。三者佛道。此三乘人。皆从闻法。如说修行。 有诸众生。免三恶道。受人天福乐。皆由闻法。是故佛说。以法布施。功德无量…… ……天帝问曰。教化功德。其福云何。唯愿说之。野干答曰。宣传正化。 能令众生知死有生。作善获福。为恶受殃。修道得道。缘是功德。 转身所生智慧明了。常识宿命。若生天上。为诸天师。若生世间。为金轮王。 常以十善。教化天下。若为人王。治以正法。常识宿命。识宿命故。心不放逸。 人居尊宠。受五欲乐。多有魔事。来相沮坏。令人意惑。造起恶业。虽复失行。 受恶报时。智慧力故。速得免苦。生天福乐。智慧光明。渐渐增长。成菩萨行。 至无生忍。是故佛说。教化之功。其福无量。 天帝喜曰。善哉善哉。诚如尊教。我等诸天。今日始知财施法施功德因缘差别之相。 其财施者。譬如寸灯明小室中。其法施者。犹若日光照四天下。随所行处。 能除闇冥。所以者何。日性自明。故能照物。和上今者。亦复如是。本修习故。 智慧明了。复以慧明。除众生闇。』 《金光明最胜王经》云：『由其法施，有五胜利故。云何为五？即： （一） 法施兼利自他，财施不尔。 （二） 法施能令众生出於三界，财施之福不出欲界。 （三） 法施能净法身，财施但唯增长於色。 （四） 法施无穷，财施有尽。 （五） 法施能断无明，财施唯伏贪爱。』 《成实论》将法施分为三品。下品法施说布施法，不说智悲，中品法施传讲持戒， 上品法施说智悲。因为说智悲教人能够断除二障，出离生死，速成菩提乐果， 即使只能宣说小乘，教化一人会作观，生空性解，依之行持，即便暂时没有得道， 也胜过教化整个阎浮提中的所有众生令其行持十善， 因为此信解之人，能解能修圣道，已种下解脱的胜因，将来必定会得到涅盘的果位。 释迦牟尼佛云：「有为法的善行之中建造身佛田为胜，尤以造意佛田为更胜， 更以造语佛田为最胜」。《佛圣者兴神力显现十分神变经》说： 「以如来舍利及七种珍宝建塔遍满此赡部洲，并以天界一切资具供奉十亿年； 或以赡部洲一切众生证得圣道七支而尽其所有资具常常供奉千年， 其功德还不如书写、执持、念诵一段经文大」。 《如来要义经》述：「执持书写、念诵经文者立即可观自己已经证得佛果位。 神等一切三界应顶礼」。协庆嘉察仁波切云：「总而言之， 塑性相殊胜遍满三界佛身并祭奉不如塑一小小佛塔其功德大。而建立 七珍宝装饰遍满三界的佛塔每天以无量神物分别供奉又不如抄写读诵正法四句功德殊胜。 」 《金刚经》中说：『须菩提，如果聚集整个三千大千世界中所有象须弥山一样大的金银 等七宝供养布施众生，功德不可思议、无法言喻。然而，不必说念诵、 受持全经为他人说，哪怕仅仅受持其中四句偈的功德，即已远远超过前面的功德。 以七宝布施的功德比不上法施的百 分之一、百千万亿分之一，甚至数、言无法表达衡量。』 七宝散尽，身命放舍，内外财施，不如法施可令人返本归源的功德。 如何具足法施功德呢？《宝雨经》卷一说： 善男子！云何菩萨成就法施？所谓摄受正法，受持读诵，无所希求，不为利养恭敬故， 不为名闻胜他故，唯为一切苦恼有情，令罪销灭。演说妙法，无所希望： 如为王、王子、及旃陀罗子，演说妙法，心尚无二，况为一切大众说法心不平等？ 虽复行施，而不恃此，心生我慢。善男子！是名菩萨成就法施。 法施的功德是无漏无量的，七宝有相，身命有限，而法施如日月照破黑暗； 如璎珞庄严自心，如甘霖解除久旱，如巨筏引度彼岸。 法施的功德是双重的，因为说法者以及听法者都有功德。 法施令众生了生死，又令说法者及听法者断无明、成佛作祖， 所以法施能出生声闻、缘觉、菩萨、佛。如果我们不懂说法，可以请法师说法， 也是法施的一种。教人诵经、教人背一四句偈、教人念佛，都是法施。 印经和流通佛经，亦是法施。 法施时应遵守戒律 ，对佛法不具信、未成熟的众生不行法施，否则失去对佛法的尊重。 所有的布施中，法施的功德最大，如果你布施所有的众生一切财宝的话， 还不如布施给一个众生佛法功德来得大，因为你布施所有众生财富， 虽然可以让他们一时免除饥饿寒冷之苦，但是东西有用完之时。你给他布施佛法的话， 他听了法能够觉悟了，他按照这个法上的 觉悟去修行，他有可能证果证道，他有可能了生死，出离三界， 这个功德是出世间的功德，是那种财布施的功德无法比拟的。 佛教提倡布施，在财施、法施和无畏施中，又以法施的功德最大。 法施，就是把佛法的道理介绍给别人知道，使众生能够了解生死的由来、死後的归趋、 解脱烦恼的方法、真正幸福快乐的境界等。而「流通佛法资讯」正是法施的方式之一。 法施能成就众之法身慧命，了脱生死，超出三界，甚至於证得『阿耨多罗三藐三菩提』。 又修行菩萨道之人，若能以弘扬佛法为职志，无论是用语言、文字或是赞助方式， 我们能以清净法、无漏法回向一切众生，这就是广大的法施功德。 法施易行，只要我们至心随口念一声佛布施给人，就是一种法施。 都是众生之大施主，此种功德，即如同农夫种田，只要努力耕耘，届时决定大丰收； 功德福报亦是如此，只要能以弘扬佛法为职志，让众生能福慧增长， 未来之功德福报决定无可限量。 善男善女在佛法中种下一个小小的善根，哪怕毛发许、微尘许， 仅如此微小的善根所得功德亦无法比喻。 《佛陀种姓经》中云：「於导师佛陀，虽作微小事，转种种善趣，後获菩提果。」 法施的功德如同一粒种子，在许多未曾亲近佛法的人心中发芽， 将来各有因缘成佛成圣，再渡化其他众生，功德是无量无边， 愿大家广为流传正法，一起成就法施的无上功德。 -- ╔══╮════╦╰══╮══╦══╔══╮╔═╩═╗ ╭╰═╬═╬═╮ ║ ║╭══╮║ ║╭╯║╰╮║ ║║╮ ║╭╯ ║ ║ ║ ╠══╮║ ║║╔══╯╔═╬═╗╠══╮ ╠═╯ ║║╭═╬═╬═╯ ║ ║║ ║║╚══╮║ｘ║ｘ║║ ║ ║ ╯║╰═╬═╬═╮ ║══╯╰══╯║ ║║ｘ║ｘ║║══╯ ║ ║ ╭╯ ║ ║ ╯ ╯╰══╯╯ ╯ ╯╯ ╰══╯ ╯ ╯ ╯ ╯ --

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