「随」为顺从之义；「喜」为欣悦。随喜者，即为见他人行善，身心顺从， 随之心生欣悦；亦即随他修善，喜他得成。 　　《四十二章经》云：「睹人施道，助之欢喜，得福甚大……譬如一炬之火， 数百千人，各以炬来分取，熟食除冥，此炬如故，福亦如之。」经云：「以见 他为福，随喜佐助故，手得罗网相。」故知，见人行善，若能尽己之力随喜助 之，功德殊胜不可思议。 　　《华严经》载，菩萨不仅随喜於如来难行能行之因地善行，乃至於成佛之 一切果德，亦深心赞叹；不仅随喜於十方世界六趣四生之所有功德，乃至小如 微尘之善，悉皆随喜。 　　日用之间，举凡身、口、意三业，皆可修随喜功德，如见闻他人行一切善 法，则以身效法，或布施掌声鼓励；口说爱语予以赞叹；心生欢喜，无有嫉妒。 　　时时以身、口、意三业广修随喜功德，不仅去除悭贪、吝啬、嫉妒之心， 获得胜善功德，更能使心量广大，无我相、无人相，进而成就阿耨多罗三藐三 菩提。　 「随」是随顺、不违背；「喜」是欢喜、无瞋。「随喜功德」，就是随着所见 所闻，凡是有人做了善事，不论大事或小事，都能以欢喜的心随顺应和、称扬 赞叹。譬如有人敬顺师长、慈化弟幼、待人和善、处事认真，乃至於读诵经典 、宣说正法、布施供养、持戒严谨、精进用功等，便点头赞许、合掌恭敬、欢 喜赞叹，进而向他学习，这些都是「随喜功德」。 随喜的功德是非常大的。法华经「随喜功德品」说：如来灭後，若有人因听经 而发菩提心，随缘、随处、随力为人演说。听闻者，又辗转为人演说，此人所 得功德，大过於以一切资具布施四百万亿阿僧只世界的六道众生，又使他们修 道证果的功德。 　　为什麽随喜功德有这麽大呢？因为，一个人闻法而发欢喜心，是一个人的 功德。由於他的发心，随缘、随处、随喜地为人演说；这些听闻者，又继续辗 转不断地对与他们有缘的人演说，令闻者皆发菩提心，信乐佛道。因为众生无 尽，随喜发心的愿行亦无穷尽，所以这分随喜的功德就如一灯传千灯，灯灯相 传，光光相照，永远不会断绝。 《入菩萨行广释》之随喜支 随喜是对治嫉妒心之修法，也是增长福德与上进心的方便。嫉妒心在《俱舍论》 中有细微分类，范围也较广，不仅仅是指平常人所理解的"吃醋"心理。对末法时 代的修行者来说，这种烦恼非常严重。一些人见到其他修行人某方面功德超胜， 心里便发烫，甚至作出各种行为来贬低他，有一些人经常於口头上说"随喜、随喜"， 但在内心一点诚意也没有，这种不能算是真正的随喜。在《入行论》大讲义中， 随喜定义为身口意三门随喜，即从内心真正发出清净的欣悦赞同，语言上赞颂其功 德，行为上表现出随同感动等。恰美仁波切说："若闻他人行善时，断除嫉妒之恶心 ，心意真诚作随喜，佛言彼得同等福。" 　　关於随喜功德有一个很好的公案：以前本师释迦牟尼佛应化在世时，有一段时 间萨迦国王迎请世尊及众比丘作广大供养。那时有一贫女，在王宫外行乞，见此非 常羡慕，数数地生起极大欢喜心，至心随喜国王对世尊及众比丘的供养。本师释迦 牟尼佛於受供完毕後，问萨迦国王："如是功德是否回向给此供养中功德最大者？" 国王满口答应，结果世尊就为贫女作了回向。此公案中贫女虽无能力如国王一般对 世尊作饮食、财物供养，但以其真诚随喜，获得了甚至超过国王供养之功德。这种 积累资粮的殊胜方便，望诸位能融会於心，每遇堪可随喜之善法，即可以真诚一念 ，积累起广大福德资粮，也培养自己的上进心。 --

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