您真的信佛了吗？ 转贴自温州妙果寺 同修.你真的信佛了吗？ 信佛，这个词几乎每个学佛的人都会说自己信佛。这个词看似简单，而且也容易 做到。有人说『信佛』就是相信有佛存在，这种观点在佛弟子心中普遍存在，实际上要 想做到真正的信佛是很不容易的一桩事情。 信，应当是一种通过理智观察衡量後，对某种事物产生了一种正确无误的信念。 而不是一种茫然的信，通过了解或者体验而後生起信心，这种是正信。相对来说在 不了知的情况下对某些事物即产生一种信，这是一种迷（不管是对什麽事物和理论， 只要不是在正确了知後而生起的信，都是迷信。） 修学佛法的人，首先要对三宝建立起一个如同金刚般的信念，有了这样的信念， 修行者才能算是真实的信佛了。如《华严经》卷十四云︰『信为道元功德母，长养一切 诸善法，断除疑网出爱流，开示涅盘无上道。』何人能具足此信心，则道业必然成就， 相反若不具足此信心，纵然在外相上精勤修学佛法，亦不会获得真实成就。 愚僧在这麽多年来看到有很多佛友在外相上修行很是精进，可是虽然精进却不见 道业有所增进。对此愚经过仔细观察後，才了知彼等行者皆因信不具足之故。 但你若去问他们为什麽经过这麽多年的修行还没有增进道业？ 他们则会说：「因为我们根基不好，业障深重，所以虽然多年修行也没有什麽成就。」 类似这样的说法很多，但实际上都是一种似是而非的说法，他们没有找到问题所在的 要害。 佛法修学以『信』为根本，经云：「信为能归，智为能度。」 现在的佛弟子对佛法的信仰可以说是一种相似的信仰，为什麽说是相似的信仰呢？ 修学佛法所要具备的是一种正确无误的信仰，简称为正信。而这种正信是要建立在 正知和正见上的，也就是说『正信』是建立在有理论基础和实践经验上的。 在理论上自己已经通过理智的了解和比量，然後又经过亲身修学，而後对佛法生起了 信念，这种信念才符合修学佛法的要求。 可是在当今的佛教界中，佛弟子们的『信』绝大部分都是一种感性的信仰， 他们的『信』没有闻思的理论基础和实修的亲身体验，因此他们虽然在形象上精进修学， 但因内心的信根不具足的缘故，在行持中就会大大折扣。 例如：佛说：『修行人守持戒律，当如护双眼，纵然遭遇命难之事，当舍命而护戒身。』 若是一个对佛法具足坚固正信的行者，必然会依佛所说而舍弃生命护持戒身。 但若是一个不具足坚固正信之人，其必然会破失戒身，而护生命。 佛说：『修行人当放下万缘，而处於寂静处精勤修学出世之禅定。』 若是具信之行者，必会遵照而行。若不具信之人，则不会居於寂静处而行持， 还会找出很多藉口而来搪塞。 又如：我们现在有很多修行人自己懈怠时，便会自我安慰说：『我们是凡夫，稍微放松 一下是应该的。』当自己於戒行有亏时，又会安慰自己说：『我现在还是凡夫， 犯错是难免的，诸佛护法会原谅我的。』 诸如此类的藉口多不胜数，如果我们就此而深究下去就会发现，原来他们根本就 没有真实的信佛。 为什麽这样说呢？若真信佛就会信佛所说的一切，佛是获证无上大觉之人， 对宇宙诸法无谬而了知。佛说：『轮回是苦，涅盘是乐。五欲是生死轮回之根， 离欲即获涅盘。』若是具信者，必然会依此而观察时间苦乐诸事，如实地放弃对五欲 盛事的执着，而处於静处修学出世胜法。若佛弟子虽闻如是教言，依然还是执着五欲 不舍，则证明其对佛法不具足真正的信念。犹如你了知大便是不洁净的一样，你必然不会 将大便吃下，信佛也是这样。佛说：『无常迅猛，刹那即至，人命无常，只在一息间。』 如果是真信佛法之人，则必然会精进勇猛的修学佛法，不会以懈怠懒惰而虚度暇满人生。 不具真实信心的人，由於他们的『信』只是一种相似性的，所以对无常就不会那麽的深信 ，既然不会深信就不会有深切的出离心，所以修行时就会懈怠。 其实一个修行人若具足了坚固正确的信心，他就是一个上根之人，堪以修学一切法门。 佛陀时代的修行人就是因为具足坚固无伪的信心之故，他们才能极快的证得果位。 如，周梨盘陀伽尊者，禀性鲁钝愚笨，凡学习之教法，诵过即忘，故时人称之为愚路。 其後，佛陀教示简短之『拂尘除垢』一语，令其於拂拭诸比丘之鞋履时反覆念诵， 遂渐除业障，某日忽然开悟而证得阿罗汉果。尊者就是因为对佛陀具足坚固之信心的 缘故，故而才能反覆地念诵『拂尘除垢』，最後才证得了罗汉果位，如果尊者对佛陀不具 足坚固的信心，就会老实地念修下去，或者在念修中也不会精进的用心念诵。 所以对佛法不具足坚固的信心，在行持之时就会打折扣，如此纵然经历多年也不会有所 成就。 释尊时代的优波离尊者是在给佛陀剃头时，佛陀对他开示佛法，佛陀每说一句， 他就如实地照做，佛陀为他说了四句法，他就即可获得了四禅的境界， 这就是如实的信产生的力量。 坚固的信心如何打造呢？坚固的信心是要以闻思修而建立的。 广泛地听闻佛法教义，发起思慧，以佛法对造世间诸事，通过观察和比量， 将佛法切实地应用在日常生活当中，如是是为修慧。 由如是行持建立之信念方能称为正信。 现在说一下信的类别：在学佛的历程中，信心贯彻一切，依其次第，可分为三阶段 ，即 (1)信可︰或称信忍。即由深刻的理解而起的净信，属信解位。 (2)信求︰即由确立信解而精进修学，属解行位。 (3)证信︰又作证净。即由实践而证得没有疑惑的净信成就。 在《大乘起信论》中说：信有四种，即信真如、信佛宝、信法宝、信僧宝等四种信心。 又称四种信心。 『信真如』，谓相信诸佛之师、众行之源的真如，并乐念观察。 『信佛宝』，谓信报佛有无量功德，常念亲近，供养恭敬，发起善根，愿求一切智。 『信法宝』，谓信行法有能除悭贪等大利益，常念修行诸波罗蜜。 『信僧宝』，谓信登地以上大菩萨僧，能自利利他，故常乐亲近，求学如实之行。 如果行者能真实信佛，则必然会信因果，信轮回苦，信涅盘乐诸事。 信因果，则必会远恶因，断恶业，做善事。信轮回苦，则必会寻求解脱轮回之法， 一旦寻得出离轮回之法，必然会精进修持下去，何以故？因深信故啊！ 信涅盘乐，则必会发起欣求之心，而修持涅盘之法。 由上可知现在之诸行者之所以不能获得道业增经，皆因信不具足之故啊！ 故愚僧希望大家都能依闻思修如法地建立正信，如是才能令自己道业增经。 修行者应当知道，每当自己修行懈怠时、对戒行有亏时、对众生不能生起菩提心时 ，您问过自己『真的信佛』了吗？ --

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