※ 引述《oookkla (傻瓜)》之铭言： : 这篇其实很久以前就想po了（学姊就是这篇啦）　可是怕自己词不达意　 : 所以沉淀了很多时间 : 先用某科期中　我写的一篇申论题为引介好了： : 　直到焦头烂额的高三下，因着某个机缘，刹时我十八年的人生经历，各种琐碎片段，似 : 乎连了起来；某种无形、却如斯深刻的关系，描绘出我自己的生命轮廓。我明白很多际遇 : 可能并非偶然：伤心的事不是为了击倒我；顺心的事不是要让我自觉高人一等，心情的波 : 动、事件的爆发只是当下，无须在意执着，真正的命题，在於我是否观照自身内心，更洞 : 明人间，察见天道。我学会不去自哀自怜；学着去面对内在或外在的棘手问题不逃避；学 : 习去看更多思考更多，不躁进不妄下评断；学着不自我中心，而用温和的目光凝视曾使我 : 那麽不平、激愤的事。放下青年期使自己痛苦也使他人不快的坚持，明白人生是一种持续 : 长流，而非分割的片段，最珍贵的是，其内蕴含为我量身打造的教导。 : 　在这之前，念佛经时总不解菩萨如何能以始终悲悯温柔的眼神，睇视充满苦难不公的人 : 间？此後的我，才慢慢懂得－－尊重每个生命型态的选择，试着体谅，从旁温柔守护。 : ＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ : 　上星期三的社课，讲师提到：“感性的愿力、兴味”等概念，我大为动容。如何，能 : 情中情因情渡众生？超越伤春悲秋的无谓易感和自哀，把眼光放得那麽远大而又温情真挚 : ？如何能总是保有赤子之心，以明亮好奇的眼神投射於万事万物，充沛着源源不绝的自如 : 微笑？到底是怎麽办到的？ : 　我试着去揣想那般情肠，心里如此惊讶欢喜，几乎泪下沾襟。如果说我称得上是一个浅 : 有见识的人，在没有慈悲心地的前提之下，我会变成什麽样的人？我可能玩属於我自己的 : 品味，对不懂我的雅痞的人嗤之以鼻，在自己的小世界里，骄傲，耽溺於情感上的奢侈， : 还沾沾自喜－－这是恶性循环，会不得超生的。 : 　我信服蒋勳说的这段话：「当你最珍惜的东西，被不认识的人误解了，你怎麽去修行？ : 一个懂你的人，跟你讲你当然有快乐，品味本如此。可一个不懂的人，跟你讲得乱七八糟 : ，你怎麽去微笑？修行到最後看的就是这个东西。」 : 　我想表达的是，当我们有了一点道行，一点体悟，一点成绩，要怎麽毫无私心的分享给 : 众生？怎麽去付出那样的爱，从不感到受伤倦怠？ : 　<<击壤歌>>p240： : 天文说的：「这我也才晓得了虽千万人吾往矣的心情，不仅是激烈的，也是极其柔和的。 : 柔和是因为太喜欢这世上的一切了，连这个世代的败坏和沉沦都不忍舍弃，还要眷恋，还 : 要徘徊，还要对每一个感到歉意，彷佛是自己错了。」 : 　＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿ : 　醉心於这样的菩萨心肠。 之前看＜＜红楼梦渊源论－－从神话到明清思想－－＞＞ 　　郭玉雯教授提到： 「宝玉在大荒山因为听到一僧一道讲红尘之事而动心，他想要爱这个五光十色的真实世界 ，爱还不够，且十分执着，十分深情的『投入』；从『自色悟空』的结果来看，假设宝玉 对此繁华世界不极尽『传情』之能事，就不能算是真入世，或者说他如果不执着的话就无 法尽『情』，不尽『情』则无法走到『情』极之处，也就不可能解悟而回到大荒山。曹雪 芹为贾宝玉所安排的这条多情而情极之路，明显受到汤显祖情观的影响，就在＜＜红楼梦 ＞＞第三十二回回前总批里，脂砚齐说：『前明汤显祖有＜怀人＞诗一截，读之堪合此回 ，故录之以待知音：无情无尽却情多，情到多处得尽麽。解道多情情尽处，月中无树影无 波。』只有多情的人才谈的上『情极』，唯有『情极』方能达成悟道之境界。换言之，情 不深者根本无法悟道。出世入世本是相反的，但曹雪芹受到汤显祖『情至』和『情了』统 一观念的影响，为入世与出世作了巧妙的结合。」 ______________________________ 也许和佛教的正统很无关 但是对於以上这篇文章 我想听听大家会有什麽想法 -- 我恨死所有自以为善良而愿意妄加评断却完全不了解事情全貌的人。 这时候我就看到原本以自己善良为傲的人其脸孔变得多扭曲丑恶。 所谓宗教迫害。 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 123.192.156.37