长久以来，人们多将「嫉妒」的发生，视为一种人格或道德上的瑕疵，所以人们多会掩饰与拒绝承认本身的「嫉妒」心理，也会避免指出他人的「嫉妒」作为，因为在世俗的社会里，这无异是承认自己或指责他人在人格、道德上的缺陷，而这正是一种世俗上的社交忌讳。然而，「嫉妒」原本就不是人格与道德层面的问题，而是由人所普遍常见的一般心理，所交互影响与激发出的情欲现象，所以不是诉之於道德性的启发、教化或规戒，即可予以消除的问题，也不是藉由彼此情感的交流与相互的认同，就可以彻底灭除或改变的事实，更不是人格高尚的人就不会发生的心理。 「嫉妒」几乎是无所不在的发生在人群之间，不论是亲子、夫妻、兄弟姊妹、师生、朋友、亲密的情人，或是信念上的同志，以及任何男女老少之间，都有产生「嫉妒」的可能，即使是善人与善人、宗教师与宗教师之间，也不例外。因此，「嫉妒」可以说是人格高尚者、善人、教育家、宗教师及亲人所说不出口的内在问题，这是由於为他们所嫉妒的对象，往往就是相当亲近的人，或者是具有比他们更高尚的人格、善绩、智慧与成就者。最重要的是，人们即使知道自己怀着嫉妒的心理，却无法自我克制与息止，并且多数会因为无法解除嫉妒的煎熬，以及坦然的承认在嫉妒心理 的背後因素中，隐藏於内心的强烈欲望与坚执的骄慢，而拒绝承认自己确实嫉妒着别人，更会合理化自身因嫉妒所引发的对立、忿怨及破坏行为，这些表现在冷静的旁人看来就是因嫉妒而陷於「狂迷」的处境。 「嫉妒」不仅是人所常发生的心理与经验，也是关涉最广的情欲心理，并且是人会掩饰与拒绝承认的事实，同时也是极难消除与排解的情欲纠缠。若要息止「嫉妒」的发生及逼迫，只有经由当事者对於本身心理的充分自觉，并且确实的远离「嫉妒」的发生因素，才有可能达至。 ………………………………………………… 如果不了解嫉妒的内容，以及衍生的问题与苦恼，还有对人的束缚与逼迫，人如何会想要远离或息止嫉妒呢？如果不了解嫉妒的内容，也不想要息止嫉妒，那人又如何会有探察嫉妒的意愿，并因此而了解嫉妒的发生因素呢？如果不明白嫉妒的发生因素，人又如何得知嫉妒是否可以息止？又如何能够明白息止嫉妒的办法呢？ 如果我们已经了知「嫉妒」的生起，不是单独的自己发生，也不是由他人或某种心绪与行为而生起，更不是无有因由的自然发生，而是由平常的生活经验所形成的诸多一般心理与情感，以及某种平常现实经验的关连，所相关而起的情欲问题。那麽我们就可以明确的了知嫉妒是可以息止，并且息止嫉妒的方法，也能够在「嫉妒」的原因当中得以正确与充分的找到。 因此，息止嫉妒的作法，在於必须先深刻的认识「嫉妒的内容，延生的问题与苦恼，以及对人的束缚与逼迫」後，再深细的探知嫉妒的生起因由，进而了知用去除与息止「嫉妒的生起原因」的办法，即可息止嫉妒的生起，具足了这样的的「正见」，即是灭除嫉妒的先决要件。依着如是的「正见」，则使人生起想要息除嫉妒的苦恼与逼迫的意志，并付予务实、精勤的实践行动，也因而更加深入的觉察与明见嫉妒的内涵与苦--苦，如实得见嫉妒生起的因素--集、嫉妒的息止及方法--灭、灭除嫉妒的实践步骤--道。 若要深刻、确实的觉察嫉妒的内容、问题、束缚与逼迫，以及察觉嫉妒的生起因素，就要修习於念觉分，当安住於身心而专注的觉察嫉妒的身心实况，并步步的觉知这些诸多身心实况的因素与关连的所在，即可明见嫉妒的内涵与因素，并从远离嫉妒因素的实践，得以息止嫉妒的生起与逼迫。如是完整的修行方法，就是依「四圣谛」的准则与次第来修习七觉分。（见《大正藏》杂阿含第305、306、1173、13、263经） 嫉妒的因素如本书第三节所说，次第与内容有— 一、在现实生活中，眼、色相缘起眼识（见），眼、色、眼识缘生触（有乐触、苦触、喜触、忧触、舍触），缘触而生受、想、思（行），受者，若苦、若乐、不苦不乐（或说有乐受、苦受、喜受、忧受、舍受）。如是耳、声……；鼻、香……；舌、味……；身、触……；意、法相缘起意识（识），意、法、意识缘生触，缘触而生受、想、思（行），受者，若苦、若乐、不苦不乐（见《大正藏》杂阿含第289、290、305、306经）。 二、对日常经验中，於眼触入处、……意触入处的身心内涵（五受阴）——因缘、无常，既不如实观察，也不正思惟，而不如实观察、不正思惟者则不如实见，不如实见者则於六触入处不知集与灭，於六触入处不知集与灭者则於五受阴不见缘生、缘灭，於五受阴不见缘生、缘灭者则不见五受阴（身心）无常、苦，如是知、如是见者，即谓之「无明」。（见《大正藏》杂阿含第210、245、1170、251、298、334、1144经）。 三、不见五受阴无常、苦者则不见五受阴非我、非我所（此为身见）。不见非我、非我所者则於五受阴不生厌离，不生厌离者则生乐着，乐着者则生喜贪，即於眼入处、……意入处所起的愉悦、欢喜与忿怨、忧苦的感受（有乐受、苦受、喜受、忧受），产生生化反应性的身心约制。当人对於色、声、香、味、触、法的日常经验，有所生化反应性的身心约制，即因而产生心理性的自我情感，并经由种种愉悦、喜乐的感受经历，形塑出个人经验上的自我胜任经验、情欲满足，并将理智认知转化为信受的价值。（见《大正藏》杂阿含第210、245、311、1170经） 四、个人对於胜任经验、情欲满足或信受的价值，有着相当愉悦、喜乐的感受与缘着，从而形成坚执其中的贪爱、欲求，起了实践行动的内在动力。（见《大正藏》杂阿含第311经，谓「见可爱、可乐、可念……，见已欣悦……系着已欢喜，欢喜已乐着，乐着已贪爱，……去涅盘远」；298经） 五、在实现欲求的想像与臆测中，引发思考而规划出将来的「欲求的实现内容与步骤」，也就是在未来的「自我期许」、愿望、理想。 六、依着「自我期许」的内容，形成了「自我接纳」与「自我认同」的面向与标准，并且依着欲求的实现步骤，而有不同实现阶段的自我认同标准。对於努力於实现「自我期许」的人来说，阶段性的自我认同标准就是引发「胜任感」与「挫败感」的当下临界尺度。例如：立志成为总统的人，规划四十岁前作立委，五十岁前当县、市长，六十岁左右当上总统，这三段式的实现步骤，形成三个不同阶段的自我认同标准，也是引发「胜任感」与「挫败感」的三个阶段性临界点。 七、从现实的经验中，面临了现阶段自我期许、愿望的「在他实现」与「自我挫败」，形成了「自我认同」的障碍，并引发了挫败感。 八、对同一「自我期许」的所在，在既欣羡又愤拒、既认同又对立的两极情欲冲突中，关涉起自相矛盾与错乱的情欲，也就是「嫉妒」。 九、伴随「嫉妒」而起的，是因「自我认同」的挫败而起的慌乱、焦虑、失落、空虚与愤怒情绪，还有为了寻求自我肯定而引发的妄想，因强烈拒绝挫败与维护自我，而不自觉的发展出合理化、美化自己以及尽其所能的轻视、丑化受嫉妒者的自大心理。 十、最後，实现欲求的迫切感与慌乱、焦虑、幻想、自大、愤怒的心绪，交织成思虑与情欲为之错乱的「狂迷」，而有着背离常态的身心表现及作为。 从这些因素的相关性中，我们了解到—远离挫败感才可以避免引爆嫉妒，以及慌乱、焦虑、愤怒、妄想、自大与狂迷的发生；若要远离挫败感就一定要灭除「自我的期许」；若要灭除「自我的期许」就必须远离「实现欲求的想像与臆测」；若要远离「实现欲求的想像与臆测」，只有息除对个人的胜任经验、情欲满足、信受价值的欲求；若要息除种种欲求，就必需息止生活中种种喜乐及愉悦感受的乐着。若要息除生活中种种喜乐及愉悦感受的乐着，就必须正观於眼触入处的乐受、苦受、不苦不乐受；耳……；鼻……；舌……；身……；意触入处的乐受、苦受、不苦不乐受。当 於六触入处正观受、受集（因）、受灭（息止与方法）、受灭道迹（息止的实践）、受味（贪着）、受患（无常、苦）、受离（离贪）。若要正观六触入处诸受，则必需由六触入处起观，所谓缘眼、色生眼识，三事和合触，触生受、想、思，如是正观耳、声……；鼻、香……；舌、味……；身、触……；意、法……。从正观六触入处的集与灭，才能正观五受阴的缘生与缘灭；若得正观五蕴的缘生与缘灭，才得正观五受阴为无常，并正见五受阴为无常、苦；正见五受阴为无常、苦者，则正见五受阴非我亦非我所，如是正见者则於五受阴生厌离；厌离者则喜贪尽，喜贪尽者则种 种生活经验上的喜乐及愉悦的感受不起，以及喜乐、愉悦对身心的约制与束缚不起。种种喜乐、愉悦对身心的约制与束缚，则种种实现喜乐及愉悦的欲求息止不起；种种实现喜乐及愉悦欲求息止不起，则「实现欲求的想像与臆测」不起；「实现欲求的想像与臆测」不起，则「自我的期许」、愿求、理想亦得不起；「自我的期许」、愿求、理想不起，则「自我确定、自我认同、自我接纳」的面向、标准不起；「自我确定、自我认同、自我接纳」的面向、标准不起，则引发「胜任感」与「挫败敢」的临界标准不起；引发「胜任感」与「挫败敢」的临界标准不起，则人生的胜任感 、挫败感就不再发生；胜认感与挫败感不再生起，则喜乐、愉悦、傲慢与忧伤、郁闷、卑怯、畏惧不起，而嫉妒也不再发生。当种种欲求与嫉妒不再生起时，则不再对人有所争斗、伤害与种种狂迷的破坏，因欲求与嫉妒而起的种种苦恼也得以息止，此所谓喜贪尽者说心解脱。 若要修习七觉分之前，当先修安那般那（入出息法）远离於散乱，而後专注不移的觉察现前身心——此即修念觉分，依序的从嫉妒的内涵与伴随的诸多心绪、苦恼觉察起——上表之八、九与十，并得以如实的正观於「嫉妒」与苦。如是则使人生起应当要远离嫉妒与苦的正见——此即修择法觉分，从而在嫉妒的内涵中，觉察与发现引发嫉妒的原因——上表之七，而後觉知灭除嫉妒与诸多苦恼的方法，在於息止引发嫉妒的原因。灭除嫉妒的实践步骤，则先要透过身心的觉察以具足以上的正见，明见嫉妒既不是由自己所作，也不是由他人、外境所作，或是由自己与他人、外境所共 作，更不是无有原因的本来就有，而是依着特定的因素关连性而发生。所以，嫉妒不会是坚固不移、恒久长存，也不是自己想要灭除嫉妒就可以随心所欲的息除嫉妒，更无法依靠任何外力的介入就可以远离嫉妒，或是采取不理不睬的办法就会使嫉妒自然的息止。纵使对他人的表现与成就，以欢喜、随喜的心态来面对，也只是暂时的「调伏」和「舒缓」嫉妒的强度而已，实际上是无法避免与止息嫉妒的发生。只有引发嫉妒的「特定的因素关联性」得以息止，才可以让嫉妒不再生起，当获得如是如实正见时，才具足息止嫉妒的智慧——此为灭谛如实知。依着息止嫉妒的智慧，具 足远离嫉妒的信心与意志，并实践远离引发嫉妒的种种身心作为，离欲、恶不善法，精勤不懈的深入觉察、禅思与实践，得生喜、乐——初禅，进而离於觉观，定生喜乐——二禅，乃至远离喜、乐——三禅，远离忧、苦，舍、净念、一心，达到正定的身心状态——四禅，这就是息除嫉妒的正道——道谛，透过正道的实践，而达至嫉妒的息止——舍觉分。 ——本文节录自 乌帕沙玛比丘着《嫉妒的觉知与息止》之序言及第七节部份内容 --

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