读论语与打禅七之心得要记 提要 寒假上法鼓山参加「大专青年精进禅七」活动，将八天七夜的禅修经验与 上学期所选修《四书》之论语课程的心得感想，做一粗浅的交流比对，期能将中国儒、 释二家之思想精华融合吸收，进而为己所用，使学问与实际生活统一而不流於空谈。 一、前言 钱穆先生在《论语新解》中提到「孔子之教人以学，重在学为人之道。」 以及「孔门论学，范围虽广，然必兼心地修养与人格完成之两义。」 ，其书中所言，鲜明地指出先秦儒学所着重的，乃是日常生活之中的真修实践。然 今世之儒学多为思想上之理解与学术之讨论，或是古时儒家礼乐制度之研究， 少有人提及实践上之方法及功夫次第。 佛法东传至中土以後，与中华文化交互融合而产生不同於原始印度佛教风貌的 汉传大乘佛法，其中又以禅宗之创立为中国所特有的。 禅宗所重视的，恰恰不是文字上的研究解析，而是由人自身真修实践 ，直指入心的修行法门。本文单就法鼓山圣严法师所传「大乘默照禅法」 中的修行次第与亲身经历之禅修体验，来与上学期所学所思之《论语》做交流。 二、孔颜乐处与默照禅悦 宋明儒学提出的「孔颜乐处」是一种圣贤哲人的人生境界， 指的是不着重外在感官或是名利享乐之追逐，而安适於自我内在性灵的恬静喜悦， 无论是身在顺境或逆境的因缘之中，皆能处之泰然 。那麽孔子与颜回其心中之乐究竟是什麽样的一番境地呢？ 也许禅宗的轻安禅悦，可以与之相互对照。 孔门着重於「仁」，钱穆生生认为「仁乃人与人间之真情厚意。」 台湾大学中文系徐圣心教授，在课堂上亦强调「温情与敬意」， 此种向外应对我们所处之环境、人、事、物的态度，与大乘佛法的「慈悲」是 别无二致的。而若能达到以「温情敬意」的态度来应对周遭环境一切的人物， 其内心之境地与动机和初发心又是如何呢？那即是「无我、安人」。 在课堂上徐教授特别举出《论语》〈公冶长篇第五〉(廿五)： 颜渊季路侍。子曰：「盍各言尔志？」子路曰：「 愿车马，衣轻裘，与朋友共敝之而无憾。」颜渊曰：「 愿无伐善，无施劳。」子路曰：「愿闻子之志。」子曰 ：「老者安之，朋友信之，少者怀之。」 此篇从孔子的言谈之中，即可见颜渊之「安人」，与孔子之「无我利他」 的内在精神。若与佛法对照，就如同佛所言之「空性」 ，法鼓山圣严法师在默照禅七的开示之中提到，佛所说的「空」是空掉「我执」、 空掉「我所」 ，不以自身利益为主，完全以利他为根本的大乘菩萨精神。 单就此处而言，儒、释二者之间可说是相通的。 我们虽然未达孔子的境界也未曾开悟过，但在观念上仍可以理解，当 一个人经由功夫次第，真修实践而达到无我的境地时， 内在感受必然是喜悦和乐的。因为内心既已无我，则不会与所接触之外境产生对立 ，那麽便不会生起烦恼、贪、嗔、痴等负面的情绪。在禅七期间 ，圣严法师形容此一心境，其大意是：「当你遇到外在的环境， 你清清楚楚地知道遇到什麽事，但不加入自我主观好恶，而以智慧来处理它， 事前事後皆明明白白，清清楚楚，只是任它发生、结束。」 圣严法师在开示时有引用到南宋宏智正觉禅师的《坐禅箴》 佛佛要机，祖祖机要，不触事而知，不对缘而照。不触事而知，其知自微 ；不对缘而照，其照自妙。其知自微，曾无分别之思，其知无偶而奇，其照自妙， 曾无毫忽之兆，其照无取而了。水清澈底兮，鱼行迟迟。空阔莫押兮，鸟飞杳杳。」 「无分别之思，其知无偶而奇」即是指达到悟境後遇事应对 ，无分别对立的至高境界。 禅悦的轻安与孔颜之乐处，必是其内在精神或自性已达不为环境所扰 、不为诸缘所惑的境界，且无自我本身利害得失之想，只是清清楚楚明白当下之处境， 做最妥善而利他的回应，这种内在精神的超越，必是经由功夫次第真修实践而达到的。 在论语里头，我们很难找到如佛法和禅宗如此细腻描写心境的文字， 因此很难知道孔子的心境如何，以及他是如何达到的， 以至於两汉魏晋会有圣人可望而不可及的论点。王弼曾论及「圣人之情， 应物而无累於物者也。」 可说是为孔子的境地做一注脚， 亦与禅宗开悟後的境界相当。 然而无论是孔门或禅宗，其悦与乐，似乎皆是有次第等级的 ，如上所举〈公冶长篇第五〉可见孔子与其弟子三人之心境皆有所不同， 但三人之感受皆为喜乐的，差别在於「乐」的持续性和长久性， 子路之乐乃是自己先丰足而後乃与友同乐，那麽若是自己不丰足了， 或是由顺境转逆境时，那时自然是乐不起来了 。颜渊的境地则高了许多，但心中仍有个「我」，愿我无伐善，我无施劳 ，那仍是有所执着的。再看孔子其志，当发於自然而然 ，完全利他而无我，以达化境，其无论是处於顺境或逆境之中， 皆是心中自乐，其乐乃发於内心而不需外物赋予的 ，钱穆先生在《论语新解》中，亦不断期勉学者参之，既是指此吧。 禅宗的悦，亦有其高低久长之别，圣严法师分析禅坐时会出现的各种身心状态 ，可从「散乱心」、「集中心」、「统一心」次第训练而达「身心统一」 、「内外统一」、「明心见性」、「悟境现前」。 当达到统一心时身心皆出现「轻安」的觉受， 此时感受到身体与环境合一，此即是禅悦的感受。 但一出定回到现实应对环境时，不免又会攀缘而惹烦恼 ，要达到「明心见性」之後，破除我执、我见，达到无我空性， 那才算是时时刻刻内心都是喜悦的。 三、禅修次第与孔门心法 此次禅七中，主要分为佛法观念上的疏通理解与默照禅法的真修实践 ，这二方面皆是由浅而深次第传授的。在山上的七天之中， 排除万缘的纷扰，实实在在地闻法与实修，这是非常特别的一次经验 。相对於自己阅读儒学与在校的学习，孔子之学在现代 ，似乎少了次第实修的方法和功夫。 记得去年德简书院 王教授来台大演讲，三个钟头过去， 在思想和理解方面对我有很大的帮助，其所提出的「觉」、「明」、「人的主体性」等 观念，让我耳目一新，然而最终论及功夫次第 ，亦是一句「时时提起觉明之心，於生活之中应对。」这样的讲法， 依然是在观念上的理解，然而知道却不等於做得到 ，从凡夫俗子要达到孔子的境界，现今仍然不见有具体可行之功夫方法。 就我认知的功夫，应是有目标、有方法、有次第、有着力点可以实践、修持、检验的。 这点在佛法之中就有十分完备的次第方法，是十分值得探究的。 在印顺导师《成佛之道》一书之中，将佛法戒、定、慧三无漏学介绍的十分详尽， 并且次第的介绍修禅定时的九个必经的阶段：「九住心」 。何以儒学之中有如此高远的圣人之境，却无详尽落实的修持之法呢 ？钱先生在《论语新解》中不断地期勉学者细参， 那麽参不透时又该请谁人解惑呢？ 《论语》〈公冶长篇第五〉(十二)： 子贡曰：「夫子之文章，可得而闻也。夫子之言性与天道，不可得而闻也。」 钱穆先生在《论语新解》一书中解释性与天道时说 ：「孔子之教，本於人心以达人道，然学者常欲由心以及性 ，由人以及天，而孔子终不深言及此。故其门人怀「有隐」之疑 ，子贡发「不可得闻」之叹。」 钱先生认为孔子是由人心而达人道，并无不可言之隐， 而其弟子与学者每欲探究於「性」与「天道」而孔子却不深言。 近代佛教的转型，实与儒学有莫大关系，自太虚大师提畅人生佛教 ，指出人成即佛成。到印顺导师於佛经《长阿含经》中指出「诸佛皆出人间， 终不在天上成佛。」 ，这亦影响了日後佛教界朝着「人间佛教」发展的趋势 。举此只为证明，佛教都无不传之秘了，难道素无宗教色彩的儒学， 竟有不传之秘吗？ 钱先生所言「孔子之教，本於人心以达人道……」此说是十分中肯的 。依我之浅见，孔门之学在思想观念上，是十分完善的 ，但在真修实践的次第方法上，就只能在有限的文献之中找寻， 并无一套完整的，众儒者认可的标准。此亦是儒学与禅法最大的差异之处。 四、见地与修证 孔门之学既然重视的是人格的完成与心地之修养 ，那麽便离不开观念的理解和正确的知见，但更重要的 ，确是自身的修持和证悟。若是思想理论不能和现实生活的言行合为一， 那只会单单落於知识的了解，不能於生命的旅程中有发於内心的体悟 ，唯有从日常生活中去验证孔门之学，那才是「仁」道的表现。 同样地，佛法亦是如此，虽然孔门之学中无有清楚的修证次第方法， 但确可吸收禅宗之静坐禅修的法门，用以实践心地修养与人格完格， 如除去门户之见、学术之别，兼容并蓄的善用各家所长 ，相信能够更快地体会到孔颜乐处与轻安禅悦 。许多学者认为宋明理学有「外儒内禅」之嫌，个人认为持此之见者 ，心中早落入对立分别之中，假若运用禅修为前方便 而使身心达到孔颜之乐境，那时即是「禅亦儒、儒亦禅，禅儒不二了。」 若是专就学术的讨论，当然佛学与儒学是大不同的 ，但就「人格完成与心地修养」而言，此二者同为前方便，同为欲达圣域的「钥匙」。 若能对禅法与儒学有清楚的理解并有正确的见地，配合自身的真修实践， 二者互参，截长补短，相信当能更快体会孔圣人与佛菩萨的用意和心境。 五、志向与行愿 无论是孔门儒学经世致用的志向，大同世界的理念，或是人间佛教落实人间净土， 大乘菩萨行的行愿，其自利利人的精神都是一致的 。儒学曾受道家影响而有退隐山林的文化，佛法亦有厌离浊世的小乘思想 ，但这些都不该被提畅。我们应该指出儒学与佛法的正面性 ，知识份子当修持己身，而兼善天下，善知识亦当修定发慧 ，为人间净土尽一份心力。 二十一世纪的今日，多元文化的融合是指日可待，求同存异的胸襟更是人人应当具备， 立如此大的志向，发如此大的行愿，才是现代人应有的行迳 。然而这愿心和志向也是需要次第培养的，非是一朝一夕可以蹴及。 六、结语 我对儒学的了解尚浅，所接触的亦不过九牛一毛，实在不该做如此的比较， 上面各节所述，多为个人浅薄的愚见，请老师不吝指教 。唯愿下学期的《四书》课程之中， 能够吸收更多有别於国高中所学之中国文化基本教材的儒学要义 ，让我对心地修养和人格完成这个远大的目标，能够往前迈进一步。 ========================================================================= 1.见钱穆先生《论语新解》〈学而篇第一〉‧页4‧兰台出版社‧台北2000。 2. 圣严法师传承禅宗曹洞与临济二宗之法脉，默照禅法乃曹洞宗所创 。参见法鼓山全球资讯网，圣严师父/法师禅风。 (http://www.ddm.org.tw/master/mastermain.asp?Pkey ={883BC67D-D343-4994-A688-B1491CDD971E}&NumID1=288) 3.见钱穆先生《论语新解》〈八佾篇第三〉‧页60‧兰台出版社‧台北2000。 4.空性之论述可参见印顺导师《成佛之道》或《佛法概论》二书， 此处只以禅七期间圣严法师所开示为主。「我所」：指我所有，执着我所拥有的。 5.见《王弼集校释》附录〈何劭王弼传〉‧页640‧华正书局。 7.王镇华教授所创辨的私塾。 8.释印顺‧《成佛之道》〈第五章 大乘不共法〉‧页329‧正闻出版社‧新竹‧2001。 9.见钱穆先生《论语新解》〈公冶长篇第五〉‧页137‧兰台出版社‧台北2000。 10.清末佛教大师。 11.见《看见佛陀在人间──印顺导师传》‧天下文化。 12.同注1。 13.指欲达目标之前的方便法门。 =========================================================================== 结语有点拍马屁 Orz 这是四书课的报告，跟佛学有扯上一些关系 个人愚见 还望各方大德不吝赐教 小弟若有笔误或不妥之处 方能修改一二 阿弥陀佛 常慧 合十 -- --

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