※ [本文转录自 youth_ddm 看板] 作者: jsr813 () 看板: youth_ddm 标题: 净土圣贤录--唐 飞锡 时间: Mon Dec 26 23:35:23 2005 唐 飞锡 飞锡。不清楚他的出身，最初专精学习戒律威仪，後来与楚金法师研习天台宗的教观。唐 玄宗天宝初年(西元七四二年)，曾游化到京城，最後居住在终南山紫阁草堂，并撰写《念 佛三昧宝王论》三卷。其上卷，说明了普遍忆念三世一切诸佛的法门，大略如下： 「帝释的天网如果未张开，成千的璎珞如何能够看得到。罗网的大纲如果高举起来，网子 的条目自然也一齐打开。曾经洗浴於大海的人，即是已经用过了百川的流水，就如同称念 万德洪名诸佛名号的人，必定能够成就三昧。然而世间的人，有称念过去释迦牟尼佛的， 有忆想现在阿弥陀佛的，唯独未曾听闻有人专念未来诸佛。为什麽呢?因为诸佛如来乃是 天上天下至尊至贵的圣人，而众生则是最卑微低下的凡夫，因此众生自然会恭敬诸佛而轻 视凡夫。但是，如果高下尊卑的分别心一生起，则诸多的妄想就纷纷兴起。恭敬和傲慢的 取舍念头一建立，那麽平等的一真法界就隐没了。《般若经》说：『一切的有情都有如来 藏性，自性和普贤菩萨一样平等不二，这是因为一切众生本来自体即是周遍法界的缘故。 』就像贫穷的女人身怀尊贵的王子，良米隐藏在谷壳糟糠里面，这个道理就如同明镜一样 明白易见。 人们都轻慢侮辱未来的白毫相光(指佛)，而不敢轻视现在具足金身的如来。然而一切众生 造罪的缘由，大多是在未来佛身上，而不是在过去和现在佛身上。如果我们否定一切众生 具足佛性、否认众生与佛无别，那麽未来佛又如何能够产生而存在呢?若是能够知道母亲 因为怀着王子而尊贵，而良米又因为谷壳糟糠而得以保全，能够生起相应於《法华经》常 不轻菩萨的恭敬心，那麽念佛三昧，就可以不求速成而成。因此不论婢女或盗匪，我们都 不可以稍有轻视之心。同样地，饿鬼地狱畜生也应当要给予平等普遍的恭敬，乃至没有所 谓的善可以执取、没有所谓的恶可以舍弃。若能如此，那麽随着每一个念头的生起，就无 不是慈悲平等的佛心了。」 此书的中卷，说明念现在佛专注一境的法门，其文大略如下：「《悲华经》说：『密苏王 子，从发菩提心以来，在行走的步步当中，在起心思虑的念念之间，常常都在忆念诸佛。 如今他已经登上了无上正等正觉的果位，现今生於美妙安乐的净土，那就是现在的 阿ㄔㄨˋ(门+中间三个人)佛是也。』我认为无论是经行於田间小路、或者徒步於幽深的 山林里，固然都要像密苏王子一样心心念念不离於佛。即使是如诸侯大臣，正驾起华丽的 马车出门，庄饰於车马上的玉器摇动而撞击鸣响、两旁又有卫士执持仪杖随从而行，而自 己身上则穿着富贵的衣服带着玉佩，前往朝见天子的时候。或者官兵将领，统帅着整齐威 严的军阵旗帜，带领着浩浩疾行的车马时，又怎麽可以不谨慎用心於每一步之间，使我们 的心不离於念佛呢? 凡是所有的人们，从出生到死亡之间，没有一个人没有呼吸的出入息。一般的世间人多以 珠玉宝石或菩提子为念珠，我则是以出入息为念珠。我们称念佛号，如果依随着呼吸，那 麽就有很大的依靠。何必害怕一息不来而已经入於来世了。我在行住坐卧当中常用这个念 珠，纵使昏沈睡眠的时候，也能够怀念着阿弥陀佛而睡着，醒了之後马上就继续念佛。如 此不断用功，必定能够在梦中见到极乐世界阿弥陀佛，就如同钻木取火，当浓烟升起的时 候，就是火要燃起之前的相貌，如果不断地梦到阿弥陀佛，那麽念佛三昧就快要成就了。 如此想要面见阿弥陀佛的白毫相光，亲自蒙受阿弥陀佛授记成佛，那真是万无一失了。 有人问：『如果是这样，只要能相继不断地用心去忆想阿弥陀佛，就不必高声去念佛了? 』答：『排除散乱的关键要点，在於念佛时的音声，念佛时的音声如果不振奋高昂，那麽 心念恐怕就暗暗地浮动不定。这有五种意义：如同拔茅草一样，拔一根时由於根结相连而 其他的也一起拔了起来(比喻仰仗阿弥陀佛的超拔与善友彼此的相助)，并凭藉着在後面的 鞭策(自己痛念生死无常而振奋高声的念佛)，只要以终其一生的性命来对抗生死轮转，那 麽就可以永久辞别於将来无量劫百千的忧苦，这是第一点。返闻音声的观照一旦达到，万 千的妄想念头就如冰雪般消融於阳光之下，那麽本自具足如同茂盛丛林一样众多的清净功 德，便自然而然流露出来。就好像在千山万岭之间，繁盛长青的松树独立孤挺地显露出来 一样，这是第二点。 阿弥陀佛金色的容貌光明闪耀出种种鲜丽的色彩，宝华不断如大雨淅沥地从虚空中坠落， 这种美妙殊胜的景况，现今就可以如同观察自己指掌一样地清晰，这些都是由於念佛的音 声所达到的，这是第三点。又如同搬运木石，如果太重而无法移动向前时，只要同时发出 音声大声地呼号，那麽就可以飘然轻易地举起来，这是第四点。 与魔军强敌兴兵作战，若是彼此实力相近，正当旗鼓相望对阵交接的时候，如果使用号角 声律帮助作战，则可以用整齐的号令，产生坚定的力量，以攻破强大的敌人，这是第五点 。音声和静默两者俱全，修止与作观一起并进，这个正符合了佛陀的旨意，如此不是很好 吗?』《华严经》说：『宁愿受无量的苦痛，可以听闻到佛的音声，而不愿意享受一切快 乐，却听不到佛的名号。』佛的名声遥远地震动三千大千世界，能令一切众生开启善行萌 发善根，犹如春天的雷声，唤醒了沈睡了一季的花草树木，怎麽可以轻视念佛时的音声呢 ?」 下卷则说明，理事双修、即生无生法门，大略如下：「世间一般人都说念佛是有念的工夫 ，而我则说念佛就是无念。因为凡是所有的心念当下即是空寂，怎麽可以说它是有念。并 非令念头消灭才叫作空，怎麽可以说令心虚无断灭，才称为无念呢?心念的本性当下就空 寂的，怎麽可以有『当它生起就称为有念、当它消灭就称为无念。』的这种生灭取舍相呢 ? 没有所念的心，这叫作『应无所住』；却又净念相继地念佛，这叫作『而生其心』。另外 ，没有所念的心，叫作『从无住本』；而修行念佛，叫作『立一切法』。没有所念的心， 叫作『念即是空』；而修行念佛，叫作『空即是念』。这正是说明中道的双寂而又双照的 境界。虽观照而常处空寂，即是『没有能念的心』；虽空寂而常起观照，即是『而修行念 佛』。这就是诸佛如来空寂而又观照的三摩地，也就是念佛三昧究竟的境界。因此这个念 佛三昧，能生首楞严王师子吼三昧。 《菩萨念佛三昧经》中的破相偈说：『虽然忆念佛陀的金色身，而同时安住於无所着的心 ，应当观察思惟一切法之中什麽才叫作佛，以此观照摄住心念令他净念相续。光明的金色 身相不是如来，受想行识等四阴亦复不是如来，但离开色法也没有如来。因此，当我们忆 想如来金色身时，应当知道：色法不是如来，而如来也不离色法而有，这就是诸佛世尊最 殊胜而寂静的境界。如来即是以这种殊胜的教法，善巧摧灭一切的外道邪见，就好像是龙 王降雨，能普遍地润泽一切的草木及众生。』这部经开示说明了，就在六度万行之中，没 有一法，不是当下即是念佛三昧。 《大品般若波罗蜜经》说：『佛为了钝根人，说一切法本性空寂，因为他们动不动就生起 执着之见；而为利根的人，说诸佛相好庄严，因为佛知道他们能够如莲华出污泥而不染尘 垢故。』 《坐禅三昧经》说：『菩萨坐禅时，不念其他的一切法，唯独只念一尊佛，就如同在清净 冰冷的大海中，唯一独立高耸的金色须弥山，乃至要获得功德法身，也是要如是念佛。』 由此可知，不可以不念佛为无念。观佛的金色身须知当下即是清净实相，观我们的色身也 是一样要观照当下的清净实相。因此，则凡是遇到的一切境界，无不是一真法界；没有一 个心念，当下不是平等正觉的佛心。必定不可认为离开念佛之外，还另外存有一个无念， 不可以离开往生净土，才来建立一个无生。若是离开往生而另立无生，离开念佛还有一个 无念，这就是根本不了解烦恼即是菩提，众生即是诸佛的道理啊!既然刻意的断灭离绝是 不对的，那麽即一心念佛的同时，就是真正的无念，就在往生净土的当下，即是真正的无 生。其义理是如此的清晰明显，就如同秋天夜里澄净清明的天空中，明月露出云端一样地 皎洁明白了。」 唐代宗永泰初年(西元七六五年)，飞锡大师奉诏在大明宫内，和良贲法师等，参与翻译《 仁王护国般若经》以及担任《密严经》校正义理的正式委员。後来就不知他的去向。(宋 高僧传。宝王三昧论) 一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想分别而不能证得。 对待一切众生若能知其都将成为未来佛，则真诚,清净,平等,正觉,慈悲将可生起。 南无阿弥陀佛 --

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