※ [本文转录自 Buddhism 看板] 作者: kwyang (嗡嘛呢叭美吽) 看板: Buddhism 标题: 转贴 改善自己的命运 时间: Tue Dec 6 23:31:16 2005 转贴自戒邪淫论坛 http://bbs.jiexieyin.org/ 有点长 请享用.. 改善自己的命运 　　文珠法师 　 　我们皈三宝，坚定信仰，尽形寿修学佛法，一定可以改善自己的命运。但何谓命运， 是谁主宰人的命运，又应该如何去改善命运，现在让我们站在佛教的立场，作深入 的探讨。 　　 一、命运的意义 　　 命是生命，指自然趋势的生活机能，是人力不可能左右的谓之命。运是运动、运行， 是一种自动转移，运行不息的力量。合言之，凡有生命的事物，无不从自然运行的动 态中生长，也在自然的动态中消逝，谓之命运。例如，春天百花开，秋天黄叶落，寒 暑迁流，四季交替，是物的生命运行；生老病死，死了又生，生了又死，死死生生， 轮回不息，是众生生命的运行。 　例如：人由幼年而童年，而少年，青年，壮年，老年，不断推进，岁月不停，就是 生命运行的旅程。人在生命自然运行的旅程中，有的一生坎坷，满途荆棘；有的平步 青云，一帆风顺。有人富可敌国；有人贫无立锥。有人仪表端庄，美丽可爱；有人 容貌丑陋，五官残缺。有人健康长寿，百病不侵；有人恶疾缠身，或英年早丧。 有人聪明伶俐，才智惊人；有人呆头呆脑，笨拙可怜。有人自小生在富贵家，享受 如意；有人自出娘胎，饱受饥寒折磨。同是生命，一般运行，但其际遇苦乐不等， 祸福悬殊，是谁的主使？又是谁在安排？因此，有人以为冥冥中有一主宰人间祸福 的神灵，操纵人生的命运，其实，安排命运、主宰祸福的不是别人，正是自己。 　　 二、命运的主宰 　　 因为众生心念，飘忽不定，时而思善，时而思恶，策动身口的语言行动，便形成一种 或善或恶的惯性，贮藏在自己八识心田中，作为一种引生未来生命的力量，佛教名之为 业力种子。当因缘聚会时，此业力种子自然引生或苦或乐的果报体，同时也注定一生 或苦或乐的运程，此即是俗语所谓：命中注定。譬喻大地，含藏花草树木的种子，春 天来了，自然萌芽，开花，结果一样。又等如电脑，能贮藏一切资料；电脑依靠资料 ，用一定方式操作；众生凭藉业力种子，依据一定的因果法则，营造众生的命运。由於 业力种子有善恶，故人的命运有好丑。又业种子有共业与不共业的分别 故人的遭遇，运程各异。不共业是指人个别单独行动的结果；共业是由社会群众共同 操作而形成。我们的世界，是否美好，社会是否幸福，皆由众生共业使然。至於同在 一国，或在同一制度的社会生存，甚至同一家庭环境长大的兄弟姊妹，各人的成就与 感受都不一样，这完全是由人个别所作或善或恶的业种子决定。 　业报差别经言：一切众生系於业，随业自转，以是因缘，有上中下差别不同。法华经 说：善恶业缘，受报好丑。所以众生的生命，是高贵或下贱，众生的享受，是上等或 低级，皆是由自己的业力安排。业力能将各人身心活动的善恶行为所应得的代价，很 公平分配给各人自己享受。故古人说：'祸福无门，唯人自招。'人可能是自己最大的恩 人，也可能成为自己最大的敌人。人间贫富贵贱，福禄寿夭，智愚得失，皆由自己一 手做成，甚至上天堂，落地狱，六道升沈，生死轮回，皆唯心所现。 　华严经言：'心如工画师，能画诸五阴，一切世间中，无法而不造。'正法念处经：'心 能造一切业，由心故有一切果，如是种种诸心行，能生种种果报。'可知心念是支配 人间祸福的主要力量，亦是人行为的决策者，我们欲想改善命运，首先要改善自己的 心念。 　　 三、命运的改善 　　 欲想改善自巳的命运，可从三方面进行： 　 一、改善心念 　　 人的心念，喜怒无常，爱恶不一，喜爱时，良善如天使；憎恶心生，则恶毒如魔鬼。 天使令人幸福，魔鬼给人制造恶运。故改善命运，第一秘诀，就是要注意自己心念， 时刻检讨自己，每天有多少善念，又有多少恶念，知其善而精进，知其恶而不为，努 力止恶，积极行善，自然转祸为福，变苦为乐。 　古人言：心好命又好，富贵直到老；命好心不好，福变成祸兆；心好命不好，祸转成 福报；心命俱不好，遭殃且贫夭；心可挽乎命，最好存仁道；命实造於心，吉凶惟人召；信命不好心，阴阳恐虚矫；修心一听命，天地自相保。 　所谓修心，即修改心中贪嗔痴种种心理毛病。因为众生自从无始时来，迷失真心， 愚痴闇蔽，贪嗔炽盛，顺境则贪，逆境则嗔，作诸恶业，流转生死，六道升沈，苦多 於乐。若能修学佛法，以布施对治悭贪，以慈悲对治嗔恨，以智慧对治愚痴，彻底取消 心理毛病，转移贪心、嗔心、痴心成为不贪、不嗔、不痴三种善根，自然可以改善自己 的运程。 　人因贪心，往往不满现实，时刻追求财富，贪不得时必争，争必乱，小则制造社会混乱 ，大则策动世界战争；结果，给自己制造多灾多难的命运。若能学佛，以布施心对治悭 贪，远离五欲过患，不致因贪名、贪利、贪财、贪色而互相斗争，互相残杀，反而从善 如流，热心公益，爱人如已，愿意与人分享自己所有，用自己的财力，物力，智力，体 力帮助别人，随时随地，以平等心，恭敬心，欢喜心而行布施，解救民生艰苦，促进社 会福利，随喜他人功德，改善人际关系，自己的命运，亦随之而改善。 　 从前中国清朝，金陵鸡鸣寺的杂役李庆善，少壮时，以贩卖鸡鸭为业，中年妻丧子亡， 悲伤之余，顿悟孤苦之报，来自杀生罪孽，立即结束营业，得银二百两，投向鸡鸣寺当 杂役，挑水坎柴、勤劳忍苦，以忏悔业障。鸡鸣寺历史悠久，正梁腐蚀，亟需重建。 无奈需金颇钜，住持无力修茸。一日，当地富商周、邵二人来寺拜佛，问住持印空法师 ，何不重修大殿？师言：早有此意，奈欠金钱，时适李庆善奉茶至，闻言即说：师父若重 修大殿，我愿意捐银二百两。周、邵二人，碍於面子亦言：'李挑夫能捐银二百两，我 们亦奉陪。'李随即入宿舍，取出仅有蓄积二百两银，奉上住持ꘊ 翌日周、邵二人，亦将银两奉上，住持立刻开工，重建佛殿，金碧辉煌，焕然一新。 　数日後，李庆善不慎堕溪水中溺毙，住持将其遗体火葬，骨灰存磁瓶置佛殿旁，以记 其倡建之功。二十四年後，有一新任巡抚名韩琼林，微服入寺游览，住持见其器宇不 凡，请坐献茶。韩言：昨梦观音菩萨说：'此寺与我有宿缘，故特来见访。'住持导其 参观新建楼房，所过之处，似曾相识，见寺中僧人，甚觉面善。至殿旁骨灰塔处，问 是何物？住持将李庆善故事为之详说。李庆善死时，即巡抚生日，疑李是其前生，晚 留宿寺中，再梦见观音菩萨告其往事。醒後深信因果，努力布施修福，断案谨慎，办 事公正廉明，用刑甚宽。结果，子孙满堂，年享八十，无疾而终。这就是갊 舍财布施的善因善果。 　　 人因嗔心，仇恨敌对，不喜他善，不耐他荣，又因利害冲突，是非蜂起，刀枪相见，非 置对方于死地不可，致使人间充满杀机，人的生命产财备受威胁。若能学佛，运用慈悲 心对治人心的嗔恨，使人内心平静，远离忿怒、仇恨敌对种种过失，不因嗔恨而残杀无 辜，不因忿怒而虐待生物，反而慈悲、容忍、宽恕，处处?人着想，在在劝人行善，尽 已所能，拔他人苦，与他人乐，建立友谊，促进亲善，使社会安宁，世界和平。自己的 命运，就可以摆脱人为灾害，转入欢乐的运程。 　　 人因痴心，不明真理，不尚正义，不知因果，仅凭情绪冲动，胡作非为，导人於迷信， 陷人於邪见，人间苦恼，随之而增。若能学佛，以智慧心对治内心愚痴，不信邪教， 止息邪行，进而洗刷内在无明烦恼的积垢，使内心清净，不颠倒是非，不嫉贤妒能， 不傲慢无礼，轻视他人，抬高自己；反而能时刻关怀别人，关怀社会，以智慧剑，断 我法二执，放下个人的利害得失，进而舍已为人，如是积福积德，自然使自己的运程， 脱离苦因苦果，长养善根，运行于永生不灭，纯乐无苦，纯净无染的真理境界。 　综上可知，学佛的智慧、学佛的慈悲，实行布施，能彻底治疗人的贪嗔痴心病，改善人 的心念，扭转人的恶运，所以仁王经说：'治贪嗔痴三不善根，起施、慈、慧三种善根。 '大智度论亦说：'一切善法，从不贪，不嗔，不痴三善根起。' 　　 二、改善行为 　　 改善人行为最好的方法，就是严持五戒。五戒即戒杀生，戒偷盗，戒邪淫，戒妄语， 戒饮酒。 　　 戒杀生：即不杀害一切生物，因为有命尽贪生，不分人与畜。人爱护自己性命，岂可 任意杀害其他生命。何况六道众生，可能是自己过去父母，六亲眷属，亦是未来诸佛 ，无论基於孝道，或恭敬三宝的原则，皆应戒杀放生。更何况杀生恶业，必招多病短 命之报。因果经言：'今生多病人，前身杀孽重。'我们欲想改善多病、或死於天灾人 祸的恶运，一定要戒杀。不可因嗔恨而杀人，不可因贪图口腹之欲而屠杀生物。不从 事与杀生有关的行业，不经营贩卖刀枪剑戟钓具鱼网之类的贸易。远离一切杀因、杀 缘、杀法、杀业。仁慈爱物，保护一切生命，不止爱人如已，还要舍己为人ꐊ ，自然福报随身，走向健康长寿，平安如意的运程。 　　 从前有一个屠夫，以杀羊为业，姓金，人皆称为金屠夫。有一天，金屠夫捆着一头肥 羊，正举刀要杀，刚巧文殊菩萨化身的戒禅师经过，待死羔羊，看见禅师，咩咩大叫 ，希望禅师救他。师对羊说：'两脚不修，遭此活剥。'羊闻言：突然停止呼叫，闭目 待死。金屠夫见状，顿悟因果报应之理，立即放下屠刀，归依佛门，乞戒师为之剃度 ，出家为僧，法名可化。自此，追随戒师学佛，颇有心得。 　　 一天向师告假，欲往天台山参拜石桥禅师。半途被一群强盗捆绑在树上，正要动手活剥 其皮，盗首走来，命众人放他。可化死里逃生，不敢前进，退回戒师处，将途中遇险事 奉告。师言：'不是老僧救汝，已还他八两。'原来及时出现之盗首，正是戒师化身。 由此故事，知菩萨度生，权巧方便，更知杀生业报可畏。 　　 戒偷盗：即安份守已，不非份贪求，不苟取他人财物，不侵犯他人权益，不贪赃枉法， 不走私漏税，不欺骗奸诈，不假公济私盗取公物，不眼见心谋，出言赞美，令人不得不 馈赠自己；或凭藉商职，受人不得不送之礼。凡是用不正当手段，所得非份财物，皆属 偷盗。偷盗之罪，眼前要受法律裁判，死後要偿还债务，来生更招致贫穷困苦恶报。若 能严持不偷盗戒，止息贪念，反而乐善好施，扶危济困，必可改善贫穷困苦的命运，转 入财富日增、所求如意的运程。 　　 戒邪淫：古人说：'万恶淫为首'。佛说：淫欲是生死根本，罪恶之源，故制出家弟子， 绝对戒淫；身戒淫行，心戒淫念，身心清净，不得涉及男女私情。至於在家佛弟子， 严戒邪淫，除夫妻正常关系，不得另搅婚外情，不得涉足歌舞妓馆，不得见色起心， 不得非礼、强奸、或乱伦。因为邪淫是罪恶行为，有伤风化，侵犯人权，制造人间纠纷 ，导演家庭悲剧，产生社会问题儿童，眼前招惹官非，受人非议，来生更受妻女不贞， 眷属不和之恶报。故佛制弟子，应严戒邪淫，不邪思，不邪行，自然善神拥护，妻女贞 节，改变婚姻触礁，妻离子散的恶运，享受家庭幸福，维持人伦尊严。 　　 戒妄语：即言行端正，诚实可靠，不借词掩藉自己过失，不为名利而妄自夸大、自赞毁 他。不因妒忌而挑拨离间，中伤破坏。不因嗔恨，而恶口粗口骂人。不因取悦於人而花 言巧语。不为满足自己，而欺骗对方。尤其佛弟子，更不应为了名闻利养而妄言证圣， 或说自己得神通，诳惑世人。当知妄语之罪，毁人信誉，破坏公关，导人迷信，死必堕 落地狱受苦。罪毕为人，还要常受他人诽谤，语虽诚实，人不信受等恶报。楞严经言： '六道众生，虽则身心无杀、盗、淫，三行已圆，若大妄语，即三摩地，不得清净，成爱 见魔，失如来种……。'是以凡佛弟子，皆应戒大妄语，甚至ꠊ 见恶不传，闻过不宣，直接建立个人信誉，受人尊敬，保障自己安全；间接平息社会纷 争，维持正常公关。自然可以改善是非口舌，或被人横加毁辱，恶言中伤种种恶运，渐 入善名远播，人皆信服的佳境。 　　 戒饮酒：酒含刺激，能麻醉人心智，令人头脑不清醒而胡作妄为，害己害人。故佛制凡 佛弟子，不得饮酒。四分律说酒有十过，三十六失。现代科学证明，饮酒，能引生各种 疾病，损害健康。讲究卫生、爱惜前途的人，尚不饮酒，况佛弟子？佛在世时，有一伏 龙比丘，已证阿罗汉果，神通自在，能降伏毒龙。一日乞得含有酒精食物，以致呕吐大 作，醉卧於地，既失威仪，又受虫蚁欺负。佛因此制戒，凡佛弟子，不得饮酒。包括一 切含有麻醉性食物，悉皆戒除，以保持情绪平衡，行为正常。自然改善因醉酒闯祸，招 惹口舌是非种种恶运，获得平安进步，前程似锦的好运。 　 人因内心充满贪、嗔、痴、种种毛病，加以外界物质诱惑，身作杀、盗、淫，口讲妄言 、绮语、或两舌、恶口，致使身口意业都不善，每为自己制造多灾多难的恶劣命运，同 时危害社会，破怀治安，给人间带来苦难与不幸。所以佛教弟子，必须受持五戒，奉 行十善。如果人皆不杀，实行仁慈爱物；自可保障一切生命安全，社会何来残杀，谋 杀，暗杀，奸杀种种罪恶行为？如果人皆不偷，实行重义轻利；自可保障他人财产安 全，社会自然减少明抢暗偷，强夺巧取种种罪恶案件，必可维持社会秩序，保证安全 ，社会何来强盗与小偷？若人皆不邪淫，尚节守礼，必可保障婚姻安ꔊ瀞全维持人伦道德，增进家庭幸福；社会何来强奸、通奸、乱伦等丧德败行？若人皆不妄 语，诚实可靠，不奸诈，不欺骗，不妒忌馋谤，不挑拨离间，必可维持社会公关，保障 互惠互利，互不侵犯的正常操作，何来是非口舌之争？若人皆不饮酒，提高理智，保持 头脑清醒，不致荒废正业，危害社会，何来借酒行凶，或醉酒驾驶闯祸种种意外发生？ 由是可知，受持五戒，奉行十善，直接可以改善个人行为，净化身心，扭转恶运，渐入 佳境；间接以防止社会罪恶，保障社区安全，促进社会繁荣，增进人间福乐。 　　 三、广修福慧 　　 若想彻底改善命运，除了改善心念，改善行为，严持五戒，奉行十善外，还要广修福慧 。因为有福无慧，只是痴福，福尽还堕。反之，有慧无福，变成穷慧，难免贫穷困苦。 所以古人说：修福不修慧，大象挂樱珞；修慧不修福，罗汉应供薄。 　　 传说：从前有两个出家人，师兄多闻佛法，持戒修慧，但不修福；师弟则勤劳忍苦，布 施修福，但不持戒修慧。结果，师兄得证四果，因不修福，故很少人供养。师弟由於破 戒堕落畜道，受大象身；但因修福，投生王宫，饮食丰足，常佩种种宝物装饰其身，以 供国王坐骑。有一天，师兄出外化食，空钵而还，途见大象宝物严身，无限感慨的说： '我不如你，你不及我。'因为他们各有所偏，虽证圣道，仍有遗憾。因此，我们学佛， 不但要多闻佛法，增长智慧；还要布施修福。例如：我们实行布施，爱语，利行，同事 四摄法教导众生，是修福；实行慈悲喜舍四无量心，造福社会，利乐群众生是修福；实 行布施持戒，忍辱精进禅定都是修福。但在此同时，当广学般若，运用智慧来领导布施 持戒等福行。将施等功德，迥向众生，回向佛道。如是以智行导福行，又以福行助智行 。福慧双修，自利兼他，直至二利究竟，福慧具足，则何止改善恶运，还可取消烦恼， 解脱生死，究竟离苦得乐，证得佛道无上而又永恒的福乐。是以广修福慧，该是彻底改 善命运的无上法宝。 四、广结善缘 　人与人之间，能和谐共处，亲善和睦，全靠缘份。人与人间，互怨互恨，互相斗争，甚 至互相残杀，也是缘份。特别是家庭父子、夫妇、子女、亲戚朋友之间，是否关系良好 ，幸福快乐，更要讲缘份。缘份能令人幸福欢笑，缘份也能使人悲伤苦恼。因为缘份有 善恶，善缘令人喜爱，互相关怀与照顾；恶缘令人憎恨，互相斗争，你死我活。所以说 ：夫妻是缘，是善缘，是恶缘，无缘不成夫妇；儿女是债，是讨债，是还债，无债不来 。 　从前中国有个读书人，已经考得秀才，人品极佳，个性良善，人皆喜爱，唯独家中妻子 ，与他死对头，终日吵吵闹闹，祸无宁日。其母信佛，知是恶缘所追，虔诚礼拜及称念 观音菩萨圣号，求解释冤结。一天，有个和尚到秀才家化缘，刚巧秀才与父母皆外出， 恶妇不得不出来奉茶。和尚喝了一口茶，随即向恶妇福面上一喷，同时口中念念有词。 旁人担心恶妇不肯罢休，岂料恶妇，竟跪地叩首，忏悔，誓改过自新。自此恭敬公婆， 体贴丈夫，变为一个贤良淑妇。 　　 当晚，秀才之母在梦中，有人告诉她，秀才前生是某寺和尚，夜间坐禅，常被一只老鼠 跑出洞来搔扰，愤而将洞口封闭，鼠被困死洞中，由是结下恶缘，今生特来报复。若非 观音菩萨解冤释结，秀才将被磨折而死……。所以我们要改善命运，就要改善人际关系 ，广结善缘，千万不可结下恶缘。 　 如何广结善缘？例如，用金钱济人之急，解人之困，令人感激生欢喜心，是结善缘。用 物质救济贫穷人，或供给父母师长，令生活安定，是结善缘。用知识学问教人，止恶行 善，进德修业，是结善缘。用诚恳态度对人微笑，表示亲善，是结善缘。用体力行动， 对父母师长，执役服劳，或义务协助一切人，是结善缘。用言语来赞美别人，随喜功德 ，或鼓励人向上，都是结善缘。从前，梁武帝与宝志禅师出外郊游，看见一个农夫在卖 瓜。某甲走来，挑选好几个瓜，农夫偏不肯卖给他。後来某乙走来，农夫欢欢喜喜的卖 给他。武帝问禅师：是何道理。师言：农夫前世，是个死 犯，临行刑时，甲与乙都在场观看。某甲说：这家夥真该死！某乙却说：这人真可怜啊！ ，结下不同之缘，今生三个人又碰面，所以农夫见了某甲就嗔恨，不肯卖瓜给他，见了某 乙却非常欢喜。由此可知，我们一句话，一个动作，一个意念，都与人结下不解之缘。 我们要广结善缘，除了用平等心、恭敬心、来布施结缘外，还要时刻检讨自己的语言， 行为及心念，是否对人亲善。如果我们在在处处，时时刻刻都能运用财力、物力、智力、 体力以及语言、行动来与人广结善缘，改善人际关系，别人一定喜欢你，而你的命运亦随 之改善。因此，佛陀教人，未成佛道，先结善缘 从前，有位禅师，道行高深，名噪一时，人皆景仰。有个恶作剧的青年，捉了一只小乌， 握在手中，走来问禅师，禅师呀！你神通广大，但你现在能知道我手中的小乌，是死的， 还是活的呢？禅师心想，若说是死的，这只小乌明明是活的；若说是活的，只要这青年用 力一握，就会变成死乌。结果，聪明的禅师说：他的命运，掌握在你的手中；并乘其不注 意，用力一拍青年人肩膊，手一松，小乌飞去了。同样，人的命运，也是掌握在自己手中 ，自己一念之善上天堂，一念之恶落地狱，天堂地狱，痛苦与快乐，完全取决於自己。 所以孔子说：吾欲仁，斯仁至矣！佛经说一切 唯心造。只要自己归依三宝，明白因果，相信命运可以改造，而运用布施心、慈悲心、 智慧心，来治疗贪嗔痴等心理毛病，受持五戒，奉行十善，改善行?；广学般若，广种福 田，广结善缘，一则去恶，一则修善，则善因善果，福报永远随伴自己，命运自然美好， 前程一定光明远大！ 봊 -- 南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 218.160.100.203 -- 南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨 --

※ 发信站: 批踢踢实业坊(ptt.cc) ◆ From: 218.160.100.203