<<续上文>> ＜大圆满禅定休息＞ 师父在书中提及，大圆满法是心性休息法门，其可分「心性休 息法」、「禅定休息法」及「虚幻休息法」三种，前两种是以 修持禅定获得解脱，後一种是以修持幻观而成就解脱。 「大圆满」的「大」，是「摩诃」，为「究竟寂灭」、「涅 盘」、「安稳」的意思。「大圆满」连起来解释，就是远离一 切语言文字相，是心性、自性光辉显露的体用。当我们三身一 切功德都任运圆满，就称为「圆满」。体性空就是「法身」； 自性昭为「报身」；大悲心周遍就变成「化身」。法身、报 身、化身合称「三身」。本心无量光明、无任何罣碍与染污， 非常清净、空明，即称「大圆满」。 「禅定」－於法性境中，无分别智定－而不散乱也。心境禅定 自然获，禅定至此境界，自然就可休息，心与法尔境相合。禅 定是将心安定在「法性境」中，在这法性境中，无分别智，定 一而不散乱。 末学曾於如来禅篷，请示过师父一问题，如何才能离开语言文 字的分别？师父突然丢块抹布至末学脸上，问末学当下的感 觉。再次恭读这两本书後，让末学对上次师父的公案教化，有 豁朗开朗的感觉。 当我们接触形色的刹那，妄念还未产生前的念头是直觉，用此 直觉便可见到本来面目，可觉察现像的出现与消失，这是在接 触的当下最易明了的。但由於我们的业力与习气，立刻便会再 跑出第二念，开始对万事万象产生分别好恶，开始有二元的认 知与思维，而之後接续着的便是连串的业识流转。 末学上阵子面临人生方向的抉择，因妄心与分别的强烈，总是 久久无法下决定，选择此就担心不能达到彼，选择彼亦担心不 能达到此，落入极痛苦的缘虑分别中，这样的状态如再持续下 去，诚会令人精神分裂。而再次恭读此两本书後，让末学深切 地感受到，原来痛苦与束缚是源於二元的对立思考。 大圆满的见地说明其实本来并没有任何束缚，本来就是大圆 满，会有二元冲突对立，让我们不识本来面目，全是因意识与 妄想的作用所造成。感觉到大圆满所形容的是种无际、普遍及 完全的概念，它包括所有的一切，一切皆是佛性的显发，而心 是意识的作用，它作用的本性是觉，能量是明，表现是乐。心 就如六祖惠能大师所譬喻的，它其实就如明镜台，它真实反应 了一切现像，当物体靠近时，一切现象皆会在镜中显现，当物 体离开镜子後，影像即会消失，所有一切现象皆是明镜台的本 性影像投射，而投射的一切万象皆不是真实的，仅只是意识的 作用，是因业力所产生业相。 虽说一切是心性投射的假象，它是因业力所产生的业相，它应 该会因个体业力不同，而投射出不同的影像。以巨观角度来 说，佛经常有的譬喻为例，六道众生因业力的不同，对水便有 不同见解，对佛而言，水是缘起性空的，是现像有，体性空 的；对天人而言，水像琉璃；对人而言，水可用来止渴，洗涤 东西；而对鬼道众生而言，水喝到喉咙中会变成烈火。而就微 观角度来说，同样事件发生在不同人的身上，即会产生不同的 想法。众生诚因业力的不同，对万物产生了分别与执着，而一 切何尝不是缘起性空且无自性的呢！ 末学亲近净土法门有段时间，常在思惟何谓净土？如果西方在 十万亿国度外，为何我们能屈伸臂倾到莲池，能在刹那中离无 浊呢？六祖坛经云：「菩提只向心觅 ，何劳心外求玄，听说依 此修行，西方只在目前」。观无量寿经：「是心是佛，是心做 佛」，因此净土与娑婆应也是我们心念电波的投射，是因我们 业力所感召的业相。 「业」－包括身、语、意三业，它是过去诸经验的累积，凡夫 对万法的认识皆是业相，业相所产生的作用即是业的作用，它 会令我们落入二元的思考，便限制了万法的使用，无法尽到它 全面的作用。就如同限制地认为选择当公务员，未来就可能不 会有太作为；如果一直认为公务员只能领死薪水，就限制公务 员的作用，如果有公务员有了大作为，心中或许就会感到不以 为然。但有什麽是绝对如何的呢？其实全是因我们对世间万物 的认识，深受业力的影响与束缚，着相地产生分别与执着所造 成，因此万法的功能便受到了局限，作用也因此打了折扣，就 无法展现它全面的功能。 似乎我们须透过出离或转化，才能令我们摆脱二元的概念，进 入寂静安乐的境界。而出离转化的方法便是修行，似乎我们必 去思惟要如何修行？而修行目标是为何？ 六祖惠能大师云： 『 菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。 』 圆觉经中亦云： 『 文殊汝当知： 一切诸如来，从於本因地，皆以智慧觉。 了达於无明，知彼如空华，即能免流转，又如梦中人，醒时不可得。 觉者如虚空，平等不动转。 觉遍十方界，即得成佛道。 众幻灭无处，成道亦无得，本性圆满故。 菩萨於此中，能发菩提心。 末世诸众生，修此免邪见。 』 『 普贤汝当知： 一切诸众生，无始幻无明，皆从诸如来，圆觉心建立。 犹如虚空华，依空而有相。 空华若复灭，虚空本不动。 幻从诸觉生，幻灭圆觉满，觉心不动故。 若彼诸菩萨，及末世众生，常应远离幻，诸幻悉皆离。 如木中生火，木尽火还灭。 觉则无渐次，方便亦如是。 』 我们须透过修行才能对真理有所领悟体会，领悟过去的业相是 不圆满的，体悟过去认知是有缺陷的。末学透过仔细的观察与 思维，发现其实过去有些认知是以偏盖全，是深受业力影响 的。透过修行才可摆脱业力的影响，摆脱过去的成见与自我概 念，渐渐地体会到缘起空性的道理，内心的贪嗔痴也才会越来 越少，过去分别执着的，才不会再去分别执着。透过修行才可 产生定慧，定可不受外境影响，慧能认知到无常、无我及缘起 性空，在任何境界下，皆以空性的心去对待。透过修行才能让 二元的思惟减少，达至修行成就的清净相，以除怯二元思维带 给人的痛苦。而所谓的清净明相，正是离开苦乐的二元概念， 一切皆是清净、无自性且无执着的。 修行最终的目标便是如来境界，就是清净相，应如广钦老和尚 所云：「无来无去，无代志」，那种不生不灭的如实境界，它 照见了一切万法的实相。我们既已如来为师，便要以佛为模 范，而六祖坛经又云：『佛性非常非无常，是故不断，名为不 二。佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者 了达其性无二；无二之性，即是佛性。』，可见佛境界是清净 明相，它无二，已回归到自性，无二就能见到万法的生住异 灭，是现象的因缘聚散，是缘起无自性，是通达无二的。 书中亦提及大圆满的见地是离诸戏论、自性圆满。如楞严经所 云：「圆满菩提，归无所得」。离戏，戏是戏论，是凡夫分别 心在作祟；远离戏论，即是远离业力的影响，远离六道轮回， 而轮回与涅盘何尝不是一种戏论，如无轮回就无寂静涅盘，这 也是二元的概念，认为轮回是不好的，我们要到涅盘，是否也 是种戏论？是否也要远离此戏论呢？ 金刚经云：「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如 是观」，轮回与涅盘也是戏论，一切其实都是梦幻，何有真实 的存在与死亡？一切仅是幻相，是不生不灭，不垢不净的。一 切万象用大圆满角度来看，似乎皆是戏论，且是虚幻不真实 的，它是我们的分别与二元概念所造，都不是自性，自性的状 态应是无二的。因此我们离开戏论，才能回归到本，才能真切 明了无自性，找回自己本来的佛性面目，而此本来面目正是离 戏圆满无二的。 --

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