一、 总说 (一) 烦恼分类： 自其作用而言，有随眠、缠、盖、结、缚、毒、火、惑、漏、取、系、使、垢、暴流、轭、尘垢、客尘等各种名称。一般以贪、瞋、痴三惑为一切烦恼之根源。 (二) 相似的名相 十随眠、十缠、九结 (三) 五钝使、五利使 十使为天台宗名相，唯识别名十烦恼、十惑 利、钝释名 五钝使：贪、嗔、痴、慢、疑 五利使：身见、边见、戒取见、见取见、邪见 二、 别说 一贪者。於有有具染着为性。能障无贪善根。生苦为乐业。 二瞋者。於苦苦具憎恚为性。能障无瞋善根。不安隐性恶行所依为业。 三慢者。恃己所长。於他有情心生高举为性。能障不慢。生苦为业。 四无明者。亦名为痴。於诸理事迷闇为性。能障无痴善根。一切杂染所依为业。 五疑者。於诸谛理犹豫为性。能障不疑及诸善品为业。 六不正见者。亦名恶见。於诸谛理颠倒推求。染慧为性。能障善见。招苦为业。（自以为对的佛法 e 不正见） 复有五种： 一萨迦耶见。萨迦耶。义翻积聚。亦名身见。谓於五蕴执我我所。一切见趣所依为业。 二边执见。谓即於身见随执断常。障出离行为业。 三见取。谓於诸见之中。随执一见及所依蕴。执为最胜。能得清净。一切斗诤所依为业。 四戒禁取。谓於随顺诸见之戒禁及所依蕴。执为最胜。能得清净。无利勤苦所依为业。 五邪见。谓谤无因果。谤无作用。谤无实事。及非前四所摄诸余邪执。皆此邪见所摄。 三、 相生次第 四、 见修分别：见思二惑与利钝使 五、 断惑 (一) 五重唯识观 (二) 三断 自性断、离缚断、不生断 （成唯识论了义灯卷五末，於三断之外加上 『相应断』，称为四断） (三) 五位 六、净土法门在对峙烦恼上的殊胜之处 -- 佛 法 不 远 只 是 太 近 --

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