三、干部应具有的形象 以上所谈的是一个干部所应具备的基本心态，以下我们将再谈谈一个干部所应具备的 形象。 子曰：「君子﹝在位者﹞之德风，小人﹝庶民﹞之德草，草上之风必偃。」诚然，在 世俗的国家或社会团体中，这种上行下效的原理到处可验，而在此修行为内容的佛门中， 这种「以德感召」的事实就更为重要了，即使只是一个以学生自发而成立的学校学佛团体 也是如此。第十一世聪巴祖古在「我从西藏来」这本书中写到：「要领导寺院大众，必先 加强自己的精神力量。」对於一个佛教团体，无论大小，固然「领导技巧」也可以甚至必 须在今日被多多少少的考虑着，但是，如果佛学社团想要在修行的道路上蓬勃的发展而没 有偏差，那麽，以权力、人际手腕和个人野心，是决不可能作到的。一个干部，与其去建 立他个人的权力形象，或刻意的从事人际工作，倒不如努力使自己成为一个「真为生死， 发菩提心，信心坚固，解行相应」的真正修行人！什麽样的领导者可以在一个学佛团体中 一呼百应呢？是那种能将自己的生命完全而坚定的投入对佛法的解、行实践中，并能无私 而有智慧的为众生的利益忘我的投入的人。 一个对实践佛法还有所保留或犹豫的领导者，会使得想真心实践佛法的人离开他，正 要趋入佛法的人产生怀疑与退却，而那些想藉着佛法来从事五欲勾当的人，会因此而亲附 他，使得整个社团成为一个充满世俗习气的团体，严肃的修行气息，将荡然无存。 固然，成为一个「修行人」，是一个干部必须要有的形象，然而，「修行人」的形象 又是什麽呢？佛法既然是心法，那麽外表如何？在个人自修的立场上说是不必去在意的， 但是如果说到弘法利生的荷担家业上来，则基於利他层次的，其考虑的重心是众生的摄化 方便，那麽「形象」的问题就不得不考虑了：一个干部，正是处在这样的身分上，为了较 顺畅的完成他这个角色所该完成的任务，适当的建立干部应有的形象，不但不能被说成执 着或造作，而且更应该是一种修行人的勇敢承担。 什麽可以说是一个修行感召力的干部形象？归纳的说，可以有三点：第一，他必须对 佛法的利益有坚固的信心，对弘扬佛法有不退之愿力的精神进行者。第二，他必须是个在 世间法上﹝基本德性、学业、家庭、感情、人际等等﹞没有或太大挂碍的人第。第三，他 必须是个待人平等、和善、关怀而清净自活的人。 关於第一点，很明显可知，那是一切感召力的核心。佛法如何好？如何值得追求？唯 有自己以身作则，精进的投入才能证明。言行一致的身教，总比逞口舌之教要强固而实在 的多。关於第二点，这是一种佛法利益在世间中的证明。如果一个佛教行者，在世间法上 处理的不圆满，那麽难免要令人怀疑佛法的真正益处，以及佛法在世间上的适应性。别忘 了，所谓「出世间」是在把一切世间的问题处理妥善的当下，而完成了出世间。所谓「佛 法在世间，不离世间觉，离世求菩提，犹如觅兔角。」又有谓「人成即佛成，是明真现实 。」并不是把世间的问题、责任完全逃避了，另在现实外，找一个「出世间」的解脱。常 常有人把佛法和自己的懦弱与懒惰心理相结合，而将糟糕的学业成绩定义为「出离心」的 成就，以逃避自己良心的谴责。或者将自己的自私与固执所造成的不良人际关系，说成 是对佛法「择善固执」的结果，种种对佛法的栽赃，等同毁谤佛法！一个佛教徒，必须在 世间上也是个强者，然後才洒脱而悠然的走向出世之路，否则佛教将被认为是不适合世间 的宗教而被世间人所屏弃，如此一来，你又如何对仍在「世间」上徘徊的同学，产生感召 力呢？至於第三点，则是佛法表现在人群与外界的运用。佛法的最终目的，是透过如实的 智慧，破除法、我二执而得生命的解脱。然而佛法解脱的结果，并非独善，而是另一种无 私的同体大悲胸怀之升起。因为，对佛法而言，有一份真正的解脱智慧，必相应的有一分 对众生的慈心与悲愿；反之，对於众生，如果不能升起亲切的悲愿来，那麽他所获得的智 慧，也必然不会是如实的佛法解脱智慧。职是之故，则一个待人和蔼时时关怀社员种种的 干部，心中有慈悲心念﹝当然不是是非不明的放任主义者﹞，他正在对着社员宣讲着佛教 智慧与慈悲的教示，他具有不可抗拒的感召力。再者，要附带说明的是，固然学佛或任干 部，与出家并无直接的关系，但是为了让干部能在社员中，维持着普通的平等关系，同时 也为了能更专心的投入社务的工作中，更重要的是要表现一种无私、和不是另有企图的形 象，在干部任内﹝至少﹞，不要有亲密的异性感情存在，而过一种清净自活的生活方式， 是非常明智必需的。 --

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