http://www.books.com.tw/exep/prod/booksfile.php?item=0010547471 导读◎陈宗文 言其所思，行其所述－－阅读一代公共社会学家布赫迪厄 　　2002年1月底，在一个寻常的冬日午後，我从圣哲曼大道（Boulevard Saint Germain ）的一条巷子里出来，正要钻入地铁站，忽然瞥到站边书报摊前一落刚送来的报纸，在头 版将近四分之一版面刊了一张照片，是我熟悉的脸孔，上头有醒目的标题：Pierre Bourdieu est mort（布赫迪厄死了）。心头一惊，这不是我们家的布赫迪厄吗，他终究 还是不敌恶病。当天法国《世界报》（Le monde）让出头版的精华位置来向这位社会学家 致敬。那时的布赫迪厄声名如日中天，少有社会学家可以享有这样的地位。一眨眼，十年 已过。2012年1月5日的《解放报》（Libcration）的头版全页又以Bourdieu, cours toujours（布赫迪厄，永远的课堂）为标题，向逝世满十周年的一代社会学家献上怀念。 时间的流逝并没有让人遗忘这位有影响力的社会学家。 　　布赫迪厄可算是台湾各界最为熟知的现代法国社会学家之一，其影响力并不局限於社 会学界。例如他所提出的场域、惯习、社会资本、文化资本、象徵资本、以及对於文化再 生产的主张，是在此地普遍被接受的概念。然而布赫迪厄在法国的处境并非如此。在学派 林立的法国社会学界里，他并没有像在台湾这麽高度地被评价。他也不过就是一位当代社 会学家。但与其他社会学家不同的是，布赫迪厄有着与其学术影响力相称的社会实践力。 身为所谓的「公共知识人」（public intellectual），他对学术社群、国家菁英、以及 文化现象的批判挑战，已经成为法国社会自我反省的一种象徵。也因此，如前所述，当他 辞世之际，媒体愿意用头版来报导这则新闻。 　　布赫迪厄是乡下邮差的儿子，但敏而好学，一路从地方中学读到巴黎的明星高中，再 进入到菁英荟萃的高等师范学院。他的出身与成为知名社会学家的过程相当启迪人心。他 最终会投入公共参与并不是偶然。打从1960年代初期，他在阿尔及利亚服役开始，就发现 自己对周遭一些不平等现象难以忍受。1964年回到巴黎後，担任雷蒙．阿宏（Raymond Aron）的助理，更见到学术界的怪现状。加上在1968年五月学运与雷蒙．阿宏所持之立场 相左，自此布赫迪厄乃走向对社会学反思的不归路。但他早年的研究工作，仍然以自身所 处之学术社群为主。一直到1986年，布赫迪厄在其所创办的期刊Acte de la recherche en sciences sociales推出主题「科学与时事」（Science et actualites）的特辑，才 正式表白自己的斗士理念（militantisme），自此一代公共知识分子才诞生。 　　在布赫迪厄一手所创立之欧洲社会学研究中心中，与布赫迪厄本人相当接近的社会学 家Louis Pinto曾在2001年，也就是布赫迪厄过世的前一年，写下一段描述布赫迪厄斗士 理念的文字：「科学斗士绝不能与知识分子的反思性脱节，因为其并非基於社会学霸主的 位置，用一己或某一团体独断且即兴的选择强加於所处之时代。相反地，乃是因为其职业 ，甚至是志业，而来传播那些唯有斗士型的知识分子才能够做到，但严格来说，一般知识 分子用文字却做不到的事。并且，也仅有这样的情况才允许他们去承认科学的普遍性得以 在集体及公共层面上所造成的效果。」这段文字中提到了韦伯（Max Weber）所称之职业 （profession）与志业（vocation）对布赫迪厄的作用，是因为这种「呼召」的精神，推 动这位具有反思性的社会学家去参与在公共事务中，而成为斗士型的知识分子（ intellectuel militant）。 　　关於本书 　　关於这本书之内容属性、大纲以及在布赫迪厄学术轨迹中位置，译者陈逸淳在导言〈 理解一个理解，误解一个误解〉里有详细的说明，这里就不再赘述。但底下有几点关於此 书的背景说明，可以帮助我们站在一个更高的位置上来了解这本书。 　　在1945年二次世界大战结束後，法国在戴高乐的带领下，很快从被占领的阴影中重新 建立起来，并於1958年修宪进入到第五共和。在戴高乐的右派政权长期执政下，法国社会 在这段期间经历了快速的物质进步，或有称1945到1974年间为所谓黄金三十年（les Trente Glorieuses）。但美式资本主义的发展也让法国社会付出了相当高的代价，包括 发生了对後来整体政治社会文化有着深远影响的1968年学生运动。而在1981年，终於由社 会党的密特朗取得完全执政，展开一段六年期间的左派治理，之後才进入历史上有名的左 右共治特殊政体。本书所收录之文章，皆发表於1981年到1986年之间，刚好就是法国经历 第五共和初次完全由左派治理的试验阶段。这不能说是巧合，只能是说布赫迪厄的着作与 所处的社会脉动有非常紧密的契合关系，他自己亲身经历了这个大时代的过程。透过书中 他的这些演讲、访问和评论着作，也可以帮助我们略窥当时的政治社会环境。 　　其次，本书Choses dites出版於1987年，与其他如《继承人》、《再生产》或《秀异 》等布赫迪厄之重要着作相较，是一部较少被放在聚光灯下的作品。但从上述布赫迪厄的 背景和所处大环境的介绍，可以发现此书刚好在布赫迪厄思想与行动的一个转型分水岭上 。布赫迪厄在1986年发表了公共知识分子的宣示性期刊专辑後，接下来的着作就开始多元 起来了，在学术与菁英的讨论之外，他分析了媒体、社会弱势、性别议题，也讨论经济现 象，甚至科学与技术。而这本反思性强烈的着作，在其多元的主题之间，一方面让我们看 到布赫迪厄在投入公共领域之前如何预备自己的思维历程；另一方面，也刚好提供为对他 往後诸般研究的一种统整基础。 　　再者，由於本书属於回应式的文章，对於厘清布赫迪厄的思想主张有非常重要的意义 。做为一位公共知识分子，如何在媒体与大众之前将自己的理念清楚表达出来，是非常关 键的一件事。布赫迪厄的着作具有社会学的批判传统，也以论证挑战既有的社会结构，但 读者经常为了理解方便，选择性地诠释布赫迪厄的主张，而造成很多的误解。由於有了这 些的误解，反而提供了布赫迪厄更多重新阐释理念的机会。透过其他学者的指摘，或与某 类学派观点的对话，都使得这部书里面各种的演讲和会议文章充满互动张力。而这些对话 过程是比起布赫迪厄单向的论述更具有建设性的，是其优点所在。 　　关於翻译 　　布赫迪厄的着作大部分都先有英文翻译本，之後才有中文翻译。本书也不例外，英文 译本由史丹佛大学出版社於1990年出版，仅与法文版相隔不到三年的时间，可谓相当有效 率。而在超过二十年之後，这本中文译本才出现。但本译本是采取从法文直接翻译，而非 透过英译本之二手翻译。因此，若对照英译本，会发现有许多不同之处。兹将所有不同之 处在此提出，以凸显本中译版本之重要性。首先，1990年英译本之书名为In other words: essays towards a reflexive sociology，并不完全符合法文原版标题之意。法 文书名Choses dites，指的是「那些已经讲了的（东西）」，具有双关意义，与本书中文 翻译「所述之言」亦含有「言下之意」较为相近。In other words似乎仅强调言下之意。 相较之下，中译标题比较传神。 　　另外，英译本较原版本少了几个章节，包括第二部分的〈信仰的社会学家和社会学家 的信仰〉、〈将进行客观化的主体客观化〉、〈宗教的崩解〉，以及第三部分的〈委任代 表与政治崇拜〉。这四个章节不知何故，英译本并没有收录。相反地，英译本插入了法文 版没有的第七章和一个结论的部分。第七章是1987年布赫迪厄在德国社会学会年会上的讲 词，主题是针对一些反对布赫迪厄理念主张之反驳与回应。而结论则是取自布赫迪厄於 1982年在法兰西学院（College de France）的讲座始业课讲稿。结论这篇演讲稿标题为 “A lecture on the lecture”（关於课程的课程），原来在法国是以Lecon sur la lecon单行本出版。这篇文章虽是讲稿性质，但以其发表时间是1982年，相较於整本文集 涵盖1980到1987之间的文章，不但在时序上，在内容涵盖的范围上都不太适合做为本书的 结论。相较於此，中文译本采取中规中矩的态度直接翻译自法文原本，个人认为是比较妥 当的做法。 　　然而法文直译中文并不是容易的事。布赫迪厄的文章有其独特之风，对於法文的使用 有相当细致的功力表现，也因此增加了其着作翻译的难度。其中一种独特的论述风格，在 於行列之间的自我演绎，而使文字产生自发的意义。例如前述演讲题目Lecon sur la lecon，或如另一本书Ce que parle veut dire，都是运用法文单字重复或前後补述来产 生具有层次感的意义。这种文字运用的艺术在文章之中，就成为重覆堆叠的词汇，用以描 述事理的内在逻辑，例如经常出现的「结构的结构」、「意义的意义」之类。 　　另外，本书原本是一些访谈对话或讲稿，文字的复杂度理当不如布赫迪厄其他的专门 学术着作，但却因口语所需之故，文句内部反而掺杂更多前述的交互诠释，翻译起来并不 轻松。而且也因口语之故，文句之间常用间接代名词在段落内自我解释和补述，一段句子 可以不断自我补充说明，而自成一个意义的体系。 　　故此，翻译此书确是一件吃力不讨好的工作。所幸译者陈逸淳先生愿意耐心将布赫迪 厄的意思与语气传神地翻译过来。包括译注在内，在书里一些细节的地方，都可以看到译 者是多麽费心地处理布赫迪厄难以传译的文字与文字背後的社会文化脉络。 　　如何╱为何阅读本书 　　最後要来谈谈如何阅读本书。对於不同背景的读者而言，本书可以提供几种阅读方式 的选择。 　　首先是对於已经相当程度理解布赫迪厄的读者而言，这本书可以做为重新检验自己是 否曾经误读或误解布赫迪厄的工具。由於布赫迪厄一些经典的着作在1986年以前多已完成 ，读者可以就本书各独立篇章选择所好，依兴趣或当下之需要，从布赫迪厄的文字中来寻 找作者对其着作的重新诠释，而以比较专业的角度来阅读此书。 　　对於初接触社会学或想要了解社会学是怎麽一回事的人，这本书刚好提供一种有趣的 切入方式。全书分为三个部分，分别介绍了社会学家的身分、社会学知识如何运用、以及 社会学知识如何形成。在本书第一部分里，作者描述他的学思历程，读者可以藉此了解一 位社会学家是如何养成的。第二部分以当时社会中一些主要的争论议题，注入社会学家的 分析观点，可以提供为认识社会学家如何观察解释社会万象的一种范本。第三部分谈到一 些社会学分析的基本概念，属於社会学研究方法和方法论的讨论。这三部分刚好形成一种 介绍社会学是怎麽一回事的三部曲。如果配合着一些入门级的社会学读本，本书会是一本 对训练社会学思维逻辑很有助益的参考读物。 　　本书当然不是特别为一般社会大众而写的。布赫迪厄後来在所创之行动理性（ Raisons d’agir）出版社所出的一些书，才比较是为了大众的目的。不过，虽然此书用 字遣词及议题讨论方式似乎对一般大众仍嫌较为艰涩，但因其一方面篇幅较短，另一方面 也有比较多的对话讨论，相较於布赫迪厄其他的专业学术作品，本书对一般读者而言，门 槛也稍微低了一些。若有人想了解像布赫迪厄这类的社会学家是如何看待社会万象、如何 进行思辨、如何扞卫自己的知识信仰等等，此书也是相当值得一读。 　　布赫迪厄的生命随着上一个世纪的结束写下了句点，但他的一些想法，却在这一个世 纪持续透过他的各种着作被阅读、被理解、甚至在一代又一代的传述之间自我生成出新的 意义。误读与误解乃不因作者的离世而终止。但不论我们是何种身分，都可以在这本书里 ，看到依然意兴风发的作者，告诉我们他所述的是什麽，却又不是什麽。我这是这本书的 读者都会觉得幸运的一件事：布赫迪厄以如春风化雨般的启迪，教导我们如何言其所思之 事、行其所述之言。 ※陈宗文，巴黎高等政治学院（IEP de Paris）社会学博士，现任政治大学社会学系助理 教授 --

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