部落格版： http://enoemoskeepgoing.pixnet.net/blog/post/36135310 =========== 　　台北市议员应晓薇鼓励市政府以喷水方式驱赶游民的言论， 近日引起广泛讨论。在双方的言论攻防中，我们的理性与感性似 乎拉扯成两个部分，一方面能同理游民的社会处境，另一方面， 深夜时分绝不会接近游民进驻的场所；一方面，能从「贫困」批 判不平等的社会结构，另一方面，却也期待乾净整洁的「现代化 」生活空间。而如此有趣的矛盾，正好展现「游民」如何刺穿了 当代的社会秩序想像，在资本主义体系中占据一个无法纳入也无 法被排除的尴尬位置。 　　游民，又被称为「街友」或「无家可归者」，这三个名称正 好展现了游民所穿透的社会秩序的三个面向。 ＊「街友」被联想到「贫穷」＊ 　　从社会阶级的面向来看，「街友」这个称呼，意味其「缺少 维持人类生存的基本必需品」，如充足的食物、住房或衣服，无 法满足其维持身体健康的必要条件，意味着「绝对贫困」(abso- lute poverty)。在一个充斥着穷忙族的时代，「街友」的在场 时时提醒着我们：「每个人都有机会成为游民」，使得街友本身 如同讨人厌的报丧者一样不受欢迎。 ＊「无家可归者」意味着危险＊ 　　从空间面向来看，「无家可归者」这个称呼，意味其「在公 共生活的空间进行应该在家里进行的私人活动」，比如睡眠或洗 漱。「无家可归者」这样的称呼之所以言之成理，乃因我们把都 市空间进行功能性划分，不是私人的，就是公共的，在当代，私 人空间的核心就是「家」。家的运作规则是华人社会中社会秩序 的基本原则，由个体向外开展，用以安顿人际关系，寻求个体与 群体的适当对应，开展出有亲疏远近之分的行动方式，从家庭秩 序向外延伸，甚至可以开展到政治领域，安顿个人与世界的秩序 ，这也就是费孝通所称「差序格局」。所以「家」(home)不只是 物理空间的住屋(house)，也不只是因婚姻、血缘或收养关系而 形成的家庭(family)，更是个人投入情感与互动的实践产物。无 「家」可归者，被迫在街道的空间进行私人化的情感投入与互动 ，转化公共空间的使用「秩序」，被视为需要被管理的乱源。因 此，无家可归者的出现被视为「破窗」，彰显政府缺乏管理秩序 的能力，也表示，缺乏管理的街道是「不安全」的。 ＊「游民」反讥「工作者」＊ 　　最後，从时间面向来看，「游民」这个称呼意味着「游手好 闲者」，在一个消费者资本主义的时代，时间被划分为两种，生 产的时间与消费的时间。所有的人类活动都被拉平到「谋生」的 共同标准上来，所有的活动，如果不是为了「生存」，就会沦为 「爱好」，而所有的时间，如果不是在工作，就是在休闲。但游 民的时间穿透了此种二元划分，并狠狠地嘲讽资本主义时代的时 间秩序。游民的「工作」就是在街道上晃荡，在垃圾桶或乞讨中 维持生计。不敢也不能进行「消费」的游民，没有能力透过消费 「符号」来建构自我认同，更无法让互动者透过「指认」符号来 为其在个人的认知地图上定位。无法被纳入资本主义的社会秩序 ，又无法被排除，更无法被理解。因此，游民的存在不只会引发 个人性的安全感焦虑，更刺激了社会性的，对於现代化文明想像 的焦虑，在这个意义底下，游民成为名符其实的「陌生人」，轻 易地被「我们」贴上不友善的，他者化的「污名」标签。 --

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