社会学的想像 -linking biography and history -to understand the connection between personal truth and social fact 　　如果社会学家关怀不平等的问题，那麽他如何去解决这些问题呢？要解决这些问题 必须有分析社会的能力，如果我们只是抱怨，没办法产生具体的一套想法，也没办法 说服别人。社会学就是训练我们把这套分析方式讲清楚，说服大家，而且还要检验你所 宣称的东西是否真的如此。社会学里有个讲法是「社会学的想像」，什麽是「社会学 的想像」呢？社会学的想像要求连结个人传记和历史之间的关系，要能看透今天你之 所以坐在这里，跟整个历史有很大的关系。可能因为我们的教育要改革，觉得应该 给高中生多一点人文社会的关怀，我们不希望最优秀的人都一股脑去念自 然科学，因为当社会发展到某个程度，我们的人文社会思想也要进步，这都跟历史有关 。你个人的生命历程，和历史之间的结合，你要能把它看透、看穿，这需要社会学的 想像力。第二个，你是否能了解个人的事实和社会事实之间的关系。你今天如果你 有个人的困扰，譬如大家最熟悉的困扰可能是，一个女生觉得自己太胖了，或者同学 们担心联考考不好。今天的困扰其实并不是你个人的，很多人跟你一样都有这个困扰， 而这东西可能是被社会建构出来的。为什麽今天我会喜欢一个标准的身材，因为我认为 这会让我看起来比较有吸引力。所谓标准的身材可能现在和过去不同， 中国古代有环肥燕瘦，在杨贵妃那个年代，很胖的女人被认为是性感的；在赵飞燕 那个年代，很瘦的女人被认为是性感的。为什麽女人一定要性感？为什麽男人没那麽 关心这个问题？当然现在男人压力也很大，会关心有没有足够的muscle，如果今天 一个男生长得比较白瘦、娘娘腔，可能会面临比较大的压力。你可以把这些问题结合 在一起，思考社会背後的运作机制，你要能看穿它，看穿它之後该如何处理？你可能 去改变它，或是你找到一个安身立命之道，这就看个人的修养和实践方式了。你要能 看穿，今天你坐在这里，或者今天你担心着明天的考试，这是多元入学方案下的 结果，这是台湾教育改革的一个环节，过去你的父母亲可能没有这样的困扰，但你 现在有，为什麽？你可以去连结你个人日常生活的困扰，思考这其实不是你一个人的 问题，你的烦恼可能是来自於社会改变的过程，某些东西逼迫你、把你放到这个位置 ，如果你能看穿这个东西，这就是社会学的想像力。有了社会学的想像，你就比较 能够舒服一点，把你的困扰放在一边，重新去理解这可能是一时一地的结果，目前 你没有能力去反抗它，但是你暂时妥协，等到你有个比较comfortable的位置来反抗它 ，这样你可能就可以把你的烦恼放在一旁，也不会莫名其妙去冲撞体制，然後弄得 头破血流。 离婚：个人问题还是社会议题？ 　　现在我们就来操作一下我们的社会学想像力，我问大家一个问题，你们觉得 离婚是一个个人问题还是一个社会议题？在座可能有人是单亲，或者有人父母亲离婚。 我们都听到报导说离婚率越来越高，高到什麽程度呢？台湾的部分我没有统计资料， 但美国在二十世纪初，或说在一九六０年代之前，离婚率是二十人中有一个。可是 今天美国的离婚有多高呢？我可以给大家看一个社会事实： 　　　　　　　　　　　　　在美国，50%的婚姻在七年之内结束。 　　这是不是很可怕？今天美国人结婚，两个中就有一个会在七年内结束他的婚姻。 可是你会觉得，好像婚姻还是蛮重要，家庭还是应该维持住，当然这里面有很多人 後来又选择再婚，可能一个人一辈子结了三、四次，甚至五次、六次。为什麽呢？ 这到底是他个人问题，还是社会的议题？我们现在来看到底为什麽。 ★ 核心家庭的特质 　　社会学家看到第一个原因是「核心家庭的特质」，核心家庭我想你们都理解， 就是两代住在一起。过去美国南方是农业社会，需要大量的劳动力，大家要住在一起 才能生存，因为要一起耕田、从事农务劳动。在工业革命之後，慢慢地核心家庭成为 大家理想中的家庭，尤其在美国，对理想家庭图像绝对是父亲开着一辆轿车回到家， 看到微笑的太太，然後抱起小孩，这是一个核心家庭。核心家庭的问题在於， 它的束缚力和连带力比较低，因为很多时候，一旦父母亲出了状况，或者小孩没办法 把关系连结在一起，核心家庭本身就是一种比较不稳定的组合。 ★ 浪漫爱在婚姻中的被强调 　　第二点很有趣，是「浪漫爱在婚姻中被强调」。大家可能觉得很奇怪，浪漫爱 不是很重要吗？以前是媒妁之言，但现在不管东方或西方，浪漫爱已经成为最重要的 价值。其实浪漫爱的出现并不是一个历史的必然，可能在一百年前也有「爱」、 「喜欢」这个东西，可是它并没有这麽被强调，婚姻可能是以再生产下一代为主。 慢慢地，浪漫爱被中产阶级创造出来，成为一个最高的价值，是生命中一定要追寻 的东西。当浪漫爱出现之後，而且浪漫爱跟婚姻结合，一方面促使婚姻被大家接受， 可是在另外一方面，它也使得婚姻本身变得很难维系。为什麽呢？如果高度强调婚姻中 的浪漫爱，浪漫爱事实上是变动的，它可能比婚姻更难维持。只要有个小孩、经济 稳定，可能婚姻就可以维持，但如果要求婚姻中一定要有浪漫爱，有多少人能一直 维持它呢？而且爱情这个东西到底是不是一对一的？或者爱情到底是不是一辈子 只有一次？这都是很难说的，没有人能真的实验告诉你，爱情就是哪一种方式， 或爱情一定是天长地久。如果爱情是婚姻最重要的元素，很多人离婚的理由，可能 就是我不再爱你了，我要去追求另外一段爱情。很有趣的，当浪漫爱这麽被强调以後 ，婚姻也变得岌岌可危，很多婚姻的瓦解就是因为认为浪漫爱已经不再了，所以没有 必要再维系婚姻。 ★ 女人角色的改变　　 当然，「女人角色的改变」也有很大的关系。过去若想要离婚，女人并没有一个 bargain power，因为过去很多女人都是当家庭主妇；当女人走进职场，跟男人 有平等的权力时，她就有拥有bargain power。所以女人的角色改变，也是离婚率 升高一个很大的原因。 ★ 无过失离婚法规 　　 第四个和美国的法规有很大的关系，也就是无过失离婚法规的出现。今天台湾离婚 还不是无过失法规，若对方不愿意离婚，你又无法举证对方的过失，你们就只好继续 维持婚姻，可能就做一对怨偶。相对来讲，今天在美国好像比较人道一点，已经有无 过失离婚法规，离婚不需要有过失，只要解决小孩的抚养权、财产分配、赡养费等 就可以了。无过失法规是社会制度蛮大的突破，也使得美国的离婚率变高。 　　现在如果我再问你，离婚到底是个人问题或社会议题，如果你有社会学的想像， 你就比较会把它放在社会的脉络下，知道它是某些社会因素改变而产生的结果。所以 离婚不再是一个个人问题，它是社会整体的现象，在这里人因为某些诱因，比较会 倾向於做这个选择，而做这个选择的代价也相对较低了。当然我想，在美国离婚的 代价比在台湾低很多，因为台湾基本上整个社会规范，包括法律，像刚刚提到的 无过失法规台湾就没有。你们现在应可以理解什麽是社会学的想像，我今天如果是 一个被抛弃的怨妇，我和先生离婚，但我可能不会再自怨自艾，因为这是很正常的社会 现象，我可能比较容易接受它。而我在一开始结婚的时候，也不会预设这是一个 天长地久的婚姻，所以我会希望维持婚姻之外其它的生活，也希望和对方维持一个 比较平等的关系。因此，一旦婚姻维持不下去，你不会这麽怨叹，很多东西跟你心理 的态度有关，如果你不怨叹、如果你有准备，你可能比较能自在地面对个人生命中的 问题，而这社会也会慢慢改变对离婚的看法，它也不再会被污名化。当然我们知道， 这也跟运动有很大的关系，譬如台湾有一位离婚教主施寄青，她的出现为离婚女性 找到一个有力点；当然很多时候有人会批评，她的方式好像只是让女人去怨恨另外那 个男人，这有很多的争论，不过基本上还是比较倾向认为是男人的错误。我记得 另一位女性主义的重要领导者李元贞，她说她以前就一直在谈离婚，可是都没有人 要接受她的想法，人家问她为什麽要离婚，她说：「因为我要追求自由」，她认为 整个社会不能接受这种说法。可是当施寄青出来喊冤的时候，在社会上却得到很多 的同情，因为她触及很多女性的心理，觉得被冤屈地对待，觉得另外一半负了自己。 这也是社会的产物，那时候女人把婚姻当作很重要的部分，她可能全职投入照顾她 的家庭，放弃了她的工作，为另外一个人做很大的牺牲，而当婚姻不稳定的时候， 这个牺牲对来她讲的确很不公平。毕竟这社会还是比较男女不平等，男人再去找到 一位年轻貌美的女生的机会，好像比女生多很多，这背後当然有很多性别不平等 在里面，在台湾，离婚对女人来讲还是比较不公平。不过慢慢地很多东西在改变， 如果男人女人看待它的方式，都能以社会学的想像去理解它，知道自己能付出什麽 去维持自己的选择，也能面对这个东西，也许很多悲剧就能避免。 文化是一个工具箱 　　谈完社会学的想像，我想跟大家介绍一些社会学的基本概念。首先要跟大家 谈的是「文化」。为什麽我用「文化是一个工具箱」当作标题呢？你们可能觉得很 奇怪，文化跟工具箱有什麽关系？这是一个文化学者提出的观点。关於文化的定义， 最普遍的说法是「文化是一套意义和语言的体系」，第一个一定要有语言，若没有 语言，文化无法累积；它是一套意义的体系，因为透过语言能赋予意义。後来有位 社会学家认为，其实文化是个工具箱，为什麽呢？你今天遇到困难的时候， 你会从文化里找到一个工具来解决它，所以文化是一个工具箱。这是一个比较特别 的观点，我觉得它很有趣，所以提出来让大家做想像 文化的要素 *语言：命名、建构真实的语言 　　文化对我来们讲很重要，社会学家想要研究社会，不能不了解文化。文化有哪些 重要的要素呢？我刚刚提过，它第一个必然要素是语言，语言里很重要的是命名。 今天你要了解一个东西，一定要透过命名的过程才能完成。譬如台湾是个不太下雪的 地方，所以我们对雪没有太多形容词描述；但是在日本或某些北方国家，他们可能 有三十六种描述雪的方式，这代表什麽？为什麽语言有这麽大的差异？因为我们 身处的社会环境不同，透过语言描述将某个现象命名时，就产生对这个现实的理解， 这个东西就变得有意义；如果今天你没有为那个东西命名，它就对你没有意义。举例 来说，我可能对我的某种情绪不知如何处理，我决定将它命名，譬如有些女生把月经 称作「大姑妈」、「小红帽」，用不同的方式命名会产生不同的意义，如果将它 命名为一个很负面的东西，你就会讨厌它，它对你的意义就是负面的；若将它 命名为一个可爱的名称，譬如我讲的「小红帽」，你就会觉得它很可爱，就会是 一种不同的心情。所以命名是很重要的，你用不同的方式命名它，它对你的意义 就不同，透过命名，你和它就产生特别的关系。命名是文化里面很重要的东西， 不同文化里有不同语言，语言是文化一个最重要的概念。 *信念：believing is seeing 　　信念也是文化里很重要的东西。什麽是信念？简单来讲，譬如宗教是一种信念， 一个文化里一定有一些信念。信念是很难理解的，我这边写believing is seeing， 过去我们都说seeing is believing，我看到所以我相信，但信念恰好相反，信念是先相信才能看到，如果 你不相信就看不到。我记得我在美国时有人跟我传教，刚开始我觉得不错，有人 免费和我一个礼拜讲两小时英文，练练英文蛮好的。他们跟我讲耶稣如何如何， 但我老是问一些社会学的问题，为什麽会这样、为什麽会那样，後来他们就对 我很生气：「你如果不相信，你永远无法理解」，他们觉得我无可救药。对我来讲 我无法先相信，如果我不相信，我就无法进入那个世界，我就看不到他们所谓 很有力量的东西。所以信念其实是很powerful的，它要你先相信，而你真的相信之後， 你也的确能理解那套意义体系；如果你不相信，你永远无法理解它的意义。文化里 有很多这样的东西，可能有很多是透过社会化的过程，譬如我遇过一位天主教的 义大利人，他从小就去天主教教堂，他觉得那是很好的一个仪式，也因为对父母 的trust，所以他就相信了，相信之後那个宗教就对他有意义。 *价值：社会的理想原则与排斥 　　第三个是价值，价值也是文化里很重要的东西。什麽是价值？我想今天大家在 这边一定接受一个价值：受高教育是重要的。价值是社会的理想原则，是大家认为 值得追求的，譬如知识是我们普遍认同的价值，美可能也是一种价值，或是忠诚， 在台湾社会可能也是一种价值。价值之间有排序关系，有没有人认为反叛是一种 价值呢？可能很少，可是在某些年代，譬如美国一九六０年代，或是我身处的一九 八０年代，在我们的次文化里反叛是一种价值，和社会的主流价值做抗衡。价值是 每个社会都有的，而怎麽会有这个东西呢？待会我们会谈到，你怎麽去取得你所拥有 的价值 。 *规范：长了利齿的价值 　　什麽是规范？有个定义我觉得不错：「长了利齿的价值」，会咬人的那种价值 叫做规范，如果你不遵守它，你就会被它咬到。在我那个年代的规范跟你们不一样， 我记得我念高中那时候，剪浏海、头发打薄都会被记警告，所以那时候每个人都是 西瓜头。你们现在的规范是什麽？可能是上课不能迟到早退。规范背後有一套价值， 它不断地运作，为什麽上课不能迟到？因为如果你迟到，你本身就失去了学习的机会 ，而且你还会影响别人上课的情绪，所以规范是一套有意义的价值。像过去认为， 如果花太多时间在我们的外貌上，可能在学习上就不会那麽认真，某些时候这也是 有道理的，譬如在美国，青少年花很多时间打扮，可能养成的心智就不太一样。 规范在我们所身处的文化中不断被强调，它是文化一个重要的东西，如果你理解它 你就会知道，规范是怎麽来的、它背後的价值是什麽。你可以跟它挑战，可是你要去 说服它背後的价值，才能告诉它，它长的利齿有没有咬到你、会不会痛。 社会有一套文化脚本（cultural script） 　　这个社会其实有一套文化脚本，什麽是文化脚本？就像上次高承恕老师说的， 他举了进入电梯的例子，假设电梯里只有一个人，你一进去就站到他旁边，对方会 觉得你很奇怪，因为你违反了文化的脚本。所谓文化脚本就是，文化中每个人有他的 角色，而角色之间是有关系，社会互动的方式已经被写好，每个人只是去实践它。 举例来说，在美国和台湾有个很大不同的文化脚本，在美国你早上走在路上走， 有陌生人跟你说Good morning，如果你没有回Good morning，对方会觉得你很不civilized；但如果在台湾，你在路上跟陌生人说早安， 对方可能会觉得「你干嘛，想对我做什麽？」，这就是问候的文化脚本不太一样， 在台湾主动和陌生人说早安、打招呼，人家会觉得你怪怪的。微笑也是如此， 在美国，就算你不打主动招呼，你也应该微笑，否则人家会觉得你不太礼貌。 在文化脚本的概念中，会认为每天都是一种presentation，你决定用什麽样的方式 让别人看到你。还有一个概念是前台和後台，举例来讲，大家参加这个高中生营队 都有经过口试，口试就是最formal的前台，那天爸妈一定有告诉你，你要穿得比较 正式，不能女 生穿个小可爱、男生穿个拖鞋，你一定不敢这样做，这样做可能人家不录取你。 前台的概念指的是，其实你每天都是在维持你的形象，譬如当我参加美国社会学会的 会议，我会穿得很正式，可是今天我想我是跟高中生演讲，所以穿得比较轻松一点， 可能大家也会觉得比较轻松。有些时候你可以选择不遵循文化脚本，打破既有的游戏 规则，用不同的方式表达；可是若今天你和对方有权力关系，你最好遵循文化脚本， 除非你有把握能说服对方另外一套不同的文化脚本。今天如果每个人都一直生活在 前台一定很累，譬如你每天都要参加高中生营队的口试，你一定觉得无法自在表达 自己，所以有前台一定有後台，後台譬如像家庭，在家里你可以做你想做的事情。 前台後台的概念，是一种研究社会互动的分析方式，某种程度来讲，它的确也告诉 你一些有趣的现象，当你没有遵循社会的文化脚本，搞不清楚角色间的游戏规则， 可能别人会觉得你有点怪怪的，更严重一点可能会把你抓到精神病院。社会中的 文化脚本，很多时候都是已经写好的，希望你照着角色去表演。社会学家的工作 某种程度来讲，也在分析文化脚本，告诉大家它和我们所做的事情、和社会运作 有什麽样的关系，有些时候它是不是太过於限制个人的自由呢？有些东西是有 种族bias，或性别bias，譬如当女生听黄色笑话不笑，很多男人会觉得你难相处， 这时候你也被一种你不喜欢的文化脚本限制。 文化与爵士乐比喻 *主体与客体：在规则与即兴创作之间（寻求平衡） 　　刚刚讲到社会的文化脚本，有同学可能会觉得，这好像意味着人没有自由， 完全被写好的脚本束缚，角色之间的互动都被规范限制。到底人是不是有自由呢？ 有位社会学家用一个很好的比喻，他说文化和爵士乐团的演奏是一样的。同学们 看过爵士乐演奏就知道，爵士是一种很特别的音乐形式，它有一定的规则，但最好的 爵士乐表演绝对不是依造规则、按部就班，爵士乐注重即兴的表演、即兴创作，但这 即兴表演和创作又不能离开规则太远，基本上要掌握规则，但又要有即兴表演。一个 精彩的文化就好像爵士乐，必须在规则与即兴创作间寻求平衡。文化有一套写好的脚本 ，但如果你知道脚本的精神、原则，又能给予新的内容和创新，这才是精彩的文化， 也才会是一个动人的爵士乐表演。你是文化的主体，你也是文化的客体，今天你被 文化决定应当要做怎麽样的表演，遵照某些价值和规则，但你也是文化的主体， 你也可能去改变文化的规则、创造新的文化形式和内容。在自由和规范间，事实上 有很大的空间和弹性。 对於文化的态度 *种族主义 *文化相对论 　　最後再谈一个和文化相关的社会学重要概念，人对於文化的态度是什麽、 应该怎麽样。基本上社会学已经有一套价值在那里，不喜欢不正义、不公平的东西， 所以我们对文化的种族中心主义会加以批判。什麽是文化的种族中心主义呢？ 有个很好的比喻是，如果今天文化对你来讲是一个小盒子，你在盒子之内，你都用这 盒子方方的样子去看别人的盒子，说别人的盒子有问题。对方可能住在一个圆形的 圈圈里，你可能住在一个方方的盒子里，你就说人家的文化是比较落後、差劲的， 这就是种族中心主义。最常见到的是，最有权力的最容易这样做，有所谓的欧洲中心 主义，或者北美国白人的文化中心主义。当然我们台湾人也有文化中心主义，譬如我们到 东南亚国家，觉得他们很落後、很差劲，这就是不能从别人的历史和社会脉络来理解。 有色眼光必须被拿来检视，才能对不同文化有真正的理解和欣赏。如果你今天去旅行， 打破你的种族中心主义最重要，你是带着你的文化出去旅行，当你到达一个不同的国家 ，你必须把自己的包袱先卸下，从不同国家的历史和社会脉络来理解他们，而不是用 一套既有的价值判断去理解他们，才能真正欣赏和理解不同的文化，也不会将不同的 文化排序，认为某个文化是最高等的、某个文化是最低等的。社会学会倾向於批判种族 中心主义，和种族中心主义对立的是文化相对论，也就是从一种相对的角度台看不同文 化的发展。 --

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