※ [本文转录自 ccyares 信箱] 　　　　　　　　　　　　　　　　　　七 　首先，我们来观察英国的情形。在1868年以前，英国政党的组织，几乎纯粹是一种名门 望族的组织。托利(Tories)保守党在农村的支持者，是安立甘(Anglican)国教的牧师，此 外的支持者则大部分是学校的资深教师。最主要的则是郡内的大地主，辉格(Whigs)自由 党的支持者，主要是非国教派(Nonconformist)的牧师（如果地方上有这种人在），邮局 局长，铁匠，裁缝，绳匠－－也就是因为能时常和人聊天，而有机会散播政治影响力的工 匠之类的人。在城市里，各政党则按照人们的经济观点，宗教观点，或者只是因於家庭中 流传的政党观点，而有各自的支持者。但无论怎麽样，望族总是政治经营的承当者。在望 族之上，另外存在着国会及各政党，包括其内阁和党揆(Leader)－－这个人是部长会议的 主席，或者是反对党的领袖。在党魁之侧，是党组织中最重要的职业政治家－－国会党部 书记长(Whip)。官职的分配权，在国会党部书记长手里，因此求官者必须找他，而他则就 这些问题，和各选区的议员磋商。在各个选区，也慢慢发展出了一个职业政治家的阶层： 在地方上招募来的代理人(Agenten)；起先，这类人不受薪酬，和德国的”心腹人”的情 况差不多。但是在这型人之外，选区内又发展出了一型资本主义式的企业家：所谓的”选 举经纪人”。这种人的存在，在英国近代的，以保障选举公正为旨的立法下，是无可避免 的。这种立法的目的，是要控制竞选时所耗的费用，对抗金钱的影响力；它规定候选人有 义务申报在选举中用了多少钱。这是因为在英国－－那里比原来在德国类似的情形严重多 了－－候选人在哑掉喉咙之外，还会尝到钱包空扁的滋味。有了选举经纪人之後，候选人 只需付他一笔总数；通常选举经纪人会用这笔钱达成最大的效果。在英国，无论是在国会 内或者在民间，就”党揆”与党内名门望族山头之间的权力分配而言，”党魁”经常居於 一种非常重要的地位。这是因於一个迫切的理由：非如此，则不可能有能瞻望全局并因此 而具有稳定性的政策可言。不过，国会议员和党内山头大老的影响力，仍然是相当可观的 。 　在以前，党的组织大体上就是这个样子。这种组织方式，是一种混合体，一半由望族来 营运，一半是一种职员和企业家从事的经营。从1868年开始，”党务会”制度(caucus system)开始发展。起先，这只是在伯明罕(Birmingham)的地方选举中用的，但它逐渐扩 及全国。一位非国教派的牧师，和张伯伦(Joseph Chamberlain)一起建立了这个制度。发 展这个制度的起因，是选举权的民主化。为了要赢取群众的选票，就必须建立起由看来民 主化的团体所结合成的庞大组织。在都市的每一个区，都要组成一个选举团体，以使整个 经营体系不歇地运动，也使每一件事都最严格地官僚制度化。结果，受薪职员的数目逐渐 增加；整体说来，可能已网罗百分之十选民的地方选举委员再从这些职员中选出有互选权 利的党干事(Hauptvermittler)，作为政党政治的政治运作者。整个驱动力量，在於地方 的圈子，尤其是对社区共同体政治有兴趣的人－－社区共同体政治，总是最有实质利益可 图的地方。这类地方性的圈子，也是筹募资金的第一线。这种新兴的机器，既然已摆脱了 国会议员的领导，很快地便开始和原来的掌权者－－特别是国会党部书记长－－展开斗争 。在有地方利益的人支持下，这种机器得胜，国会党部书记长必须认输，和这种机器妥协 。结果，所有的权力集中到少数人手中，最後则集中到位於党的顶峰的那一个人手里。在 自由党里面，这整个体制的兴起，是和葛莱斯顿(W. E. Gladstone)的抢上权利宝座连在 一起的。这个机器之所以能够如此迅速地压倒名门望族，是因於格莱斯顿”伟大的”群众 鼓动力的魅力，因於群众坚定地相信他的政策具有道德内容，信任他人格的道德性格。一 种凯萨直接诉求民意认可式(caesaristisch-plebiszitaere)的因素－－一种选举战场上 的专政者－－在政治中登场。它十分迅速地有了表现。1877年，党务会首次在全国大选中 开始活动，成果惊人：狄斯雷利(Benjamin disraeli)在他成就的最高峰垮台了。在1886 年，这个机器已经完全接受葛莱斯顿个人的卡理斯玛式领导。当爱尔兰自治(Home-Rule) 问题出现的时候，整个机器从上到下没有人问：「我们是站在葛莱斯顿的立场上吗？」而 是完全听信葛莱斯顿的话，和他一致。大家说的是：「不论他怎麽做，我们听他的。」－ －结果，他们抛弃了这个机器的创造者本人：张伯伦。 　这样的一套机器，需要可观的人事架构。在英国，直接依赖政党政治为生的人，大约有 两千之数。当然，纯粹为了谋取官职，或者为了可图之利，而在政治中活跃的人，数目更 多，特别是在地方的自治政治中。除了经济上的机会之外，对於党务会中有能力的政治家 ，还有让他满足虚荣的机会。变成一位”J. P.”或者甚至”M. P.”，在性质上和最大的 （也是正常的）野心所发的追求，并非二物。明显地具有良好教养的人（也就是”绅士” ），可以达成他们的这种目标。贵族的荣衔，则是最高的目标，特别是对那些以钜金资助 的人－－党的财务，大约有百分之五十依赖〔这些〕匿名的捐助者。 　那麽，这套体制有什麽影响呢？在今天，除了少数内阁阁员（和几个独行客）之外，英 国国会议员一般而言，都不过是纪律良好的投票动物罢了。在德国，一个帝国议会的议员 ，至少在自己的桌子上处理私人信件，由而表现他还在为了国家福祉而行动。在英国，连 这种姿态都没有必要。国会议员唯一要做的事，就是投票和不要做出背叛党的事情来。国 会党部书记长要他到场的时候，他一定要在议场出现；内阁或者反对党领袖有指示时，他 必须依令行事。当一个强人式的领袖存在时，全国的党务会机器都绝对控制在他手中；这 些机器本身，几乎完全没有意见可言。这样一来，凌驾於国会头上的，是实质上直接诉求 民意认可的专政者。他利用党机器把群众召集起来跟从他；对他来说，国会议员仅是追随 他的政治俸禄者罢了。 　这种领袖是怎麽挑选出来的呢？首先，就能力而论，哪一种能力是挑选时的考虑？姑不 论在任何地方都是最具决定性的”意志”这个性质，最重要的能力自然是能作具有鼓动群 众力量的演说。从以前像科布登(Richard Cobden)辈诉诸理智的时代，到葛莱斯顿之擅於 运用彷佛”让事实自己说话”的技巧，政治演说的性质，已经有了许多改变。在今天，我 们见到的，往往是纯粹诉诸情绪的手法。救世军在鼓动群众的时候，所用的也就是这类手 段。今天的情形，我们可以称之为”利用群众的情绪性而建立的专政”。不过，因为在英 国国会里面非常发达的委员会制度的缘故，任何有意进入领导阶层的政治家，都能够而且 必须参与委员会的工作。近几十年来所有重要的阁员，在背景上都有这一段真实而有效的 工作训练。这套从提出委员会报告到公开检讨其中建议的实际作业，保证了这段历链有其 选材的实际效果，把那些除了作动人演说外别无所长的人淘汰掉。 　以上是英国的情形。可是和英国的政党组织比较起来，英国的党务会制度不过聊具雏型 。在美国的政党组织身上，直接诉求民意认可这个原则，得到了特别早，也特别纯粹的表 现。照华盛顿的理念，他所缔造的美国，应该是一个由”绅士”(gentlemen)来治理的共 和国。在他那个时代，”绅士”指的是地主或者受过大学教育的人。在开始的时候，美国 的情形也确实是如此。当政党初度开始组织的时候，众议院的议员声称自己才是领导者， 一如名门望族在英国当道时的情形。当时，党的组织相当松散，一直到1824年都是如此。 在某些地区－－这些也是最先展开近代发展的州－－党的机器在1820年代以前便在成型中 了。到了杰克森(Andrew Jackson)这位西部农人所支持的候选人当选为总统，旧传统终告 推翻。1840年代初期，当重要国会议员如卡尔洪(John C. Calhoun)和韦伯斯特(Daniel Wevster)从政治生活退休之後，主要议员对党的领导，便正式结束，因为到了这时候，国 会面对全国性的党机器，几乎所有的权力都被夺去了。直接诉求民意认可制的”机器”能 如此早就在美国有所发展，原因是唯有在美国，行政部门的首脑，也就是－－这是最重要 的一点－－分派官职的首脑，乃是在直接诉求民意认可制下投票选出的总统；以及因於” 三权分立制”，总统职权的行使，几乎独立於国会。因此，在总统当选之後，官职俸禄者 真正的掠夺对象，也就被当成战利品而分发到手。在杰克森时代，”猎官制”(spoils system)相当系统地被化成一项原则；其後果也已成形。 　这种猎官制，这种以联邦官职奖赏得胜候选人的跟随者的做法，对於今天的政党结构来 说，代表着什麽？完全没有定见(gesinnungslos)的政党互相对立；它们纯粹是猎官者的 组织，端看如何能获得选票，而拟出随时可以改变的纲领；它们立场的改变，即使在别的 国家有类似的情形，在程度上也无法相比。各政党都是完全地，绝对地以最重要选战为着 眼点来配备设计的。至於最重要的选战，自然是指攸关官职分派的选举：联邦总统及各州 州长的选举。各政党在”全国代表大会”(national conventions)中，决定纲领和候选人 ，不经过国会议员的干预；这个党代表大会，又是在形式上非常民主地由各地代表团所组 成；这些代表的授权委托，来自党的最基层投票人会议：”预选会”(primaries)。在预 选会的阶段，出席党代表大会的代表，便已是在总统候选人的旗号之下当选的。在各政党 的内部，最激烈的斗争，是在”提名”(nomination)的问题上。在总统的手中，大约有三 十万到四十万个职位，要由他来指派；这些任命，只需和各州来的参议员谘商即可。因此 ，参议员是有权力的政治家。对比之下，众议院在政治上来说权力甚微，因为它不能过问 官职的任命，而阁员们虽然只是总统的助手，那麽因为总统独立於所有的人（包括国会） 而从人民得到正当性，阁员便可以独立於〔众议院的〕信任或者不信任，迳自执行职务。 这便是”三权分立”的一个结果。 　以这种运作方式为基础的猎官制度，在美国之所以在技术上有可能，是因为年轻的美国 文化，经得起这种纯粹素人的管理方式。挟三十万到四十万个这种除了有功於党之外，本 身再无其他资格的党人－－这种事态当然不可能不造成严重的弊害。举世无匹的腐败和浪 费，只有这样一个在经济机会上尚没有受到限制的国家，才能承受得起。 　现在，随着这种直接诉求民意认可式的政党机器豋场的人物，是”老大”(Boss)。老大 是什麽？他是一种自行计算得失风险而经营选票的政治上的资本主义企业家。他可能以律 师，酒店老板，或者类似场所的经营者身分，也可能以借贷收息者的身分，开始发展关系 。从这里出发，他把线放长，直到他能”控制”某一数目的选票。到了这一步，他开始和 邻近的老大建立联系，藉助於热情，机巧，特别是审慎，他赢得同道先辈的注意；从此， 他开始爬昇。对於党的组织，老大是不可或缺的。这种组织，集中在老大的掌握中。资金 中的最大部份，是由老大所提供的。他哪来的资金呢？有一部份，来自党员的捐献，特别 是从藉老大和党的帮助而获得官职的官员的薪金抽成。再有者，有贿赂以及办事的酬劳。 若有人想触犯法网而不受处罚，他必须得到老大的默许；这时他必须付代价。不然的话， 他就会立刻惹麻烦上身。但是仅此，尚不足以积累起经营所需的资本。要从大财阀拿钱的 时候，必须由老大做直接的收受者。大财阀不会愿意把为了选举而捐的钱，交给受薪的党 职员，或其他任何必须留下公开帐目记录的人。对这种以资金援助选举的资本家圈来说， 在财务问题上精明审慎的老大，乃是最自然的受赠者。典型的老大是一种绝对冷静的人。 他不求社会上的荣誉；在”上流社会”中，”职业性的人物”(professional)是受人轻蔑 的。他所追求的只是权力，因为这种权力乃是财富的来源；但是他也为了权力本身而追求 权力。和英国的党领袖(leader)对比，美国的老大在暗中工作。人们不会听到他做公开演 讲；他只对演讲者提示配合目的该说什麽，但是他自己保持缄默。除了联邦参议员的席位 之外，通常他不接受官职。因为根据宪法，参议员参与官职的任命，重要的老大常亲自拥 有参议院的议席。官职的分派，首要是看对党的功绩；但也常有凭出价拍卖官职的情形发 生，个别的官职有其固定的价码。这样一种出售官职的制度，在十七，十八世纪包括教廷 在内的君主制国家中，也早已存在。 　老大没有固定的政治”原则”。他完全没有信念可言(gesinnungslos)，而只关心如何 才能获得选票。老大往往没有受过多少教育。但通常他的私生活无可非议而规矩正常。论 及他的政治伦理，他很自然地随着政治行为的一般既存伦理标准做调整，就像论及经济伦 理时，我们中间大多数人在〔战时〕囤积时期的作法一样。作为一个”职业性的人物”， 一个职业政治家，因此受到社交界的轻蔑，并不让他在意。他本人不担任联邦的的重要职 务，也无意於此；这有一个好处，那就是和党没有关系的知识份子阶层，乃至於有名望的 人，如果在老大看来在投票所有比较大的吸引力，他便往往会用他们为候选人。因此，党 的旧望族不会一再竞选，像在德国的情形一样。这种不谈信念的政党的结构，加上它们在 社会上受蔑视的掌权者，反而能把有能力的人送上总统宝座－－在德国，这种人是不会有 任何机会爬得那麽高的。自然，对於可能危害到财源或权力基础的冷门候选人(outsider) ，老大是避之唯恐不及的。不过，在争取选民好感的竞争中，老大们常常必须委屈自己， 去接受向腐败挑战的人作候选人。 　这是一种高度资本主义式的，从上到下严密，彻底地组织起来的政党经营，由十分强固 的，类似社会方式组织起来的俱乐部（例如塔曼尼厅）所支持。这类俱乐部所追求的，完 全在於藉着政治支配－－特别是对地方自治政府的控制，因为这是最重要的榨取对象－－ 获取利益。政党生活的这种结构之所以可能，是因为美国做为一个”新国家”，有高度的 民主。不过，这个关系，也正是为什麽这套体制现在正在逐渐凋谢中的缘故。美国已不再 能由素人来统治了。不过十五年前，如果你问美国工人，为什麽愿意让他们也说是受他们 轻蔑的政治家来治理，他们的答覆是：「我们愿意让我们可以往他们脸上吐口水的人来当 官员，而不要让当官的人往我们脸上吐口水，像在你们那里一样。」这是美国式”民主” 的老观点；在当时，社会主义者已经有完全不同的想法。美国的这种状态，如今已不复存 在。素人政府已不管用，公务员改革法案设立了数目越来越多的终身且有年金的职位，经 过这场改革，受过大学教育而清廉，能干均不逊於我们的公务员的官吏，取得了职位。就 现在而言，有大约十万个职位，已经不复是选举後的分赃对象。这些职位现在都提供年金 ，同时凭资格取人。这样一来，猎官制将会逐渐消退，而党的领导在性质上也会有所改变 －－不过我们尚不知道会怎麽样改变。 　在德国，到目前为止，政治经营的决定性态势，基本上是这样子的。第一，国会的无力 。这个因素的後果，是具有领袖资质的人，都不肯长期留在国会里。现在我们假定有人想 进入国会，在国会里他能做出什麽呢？总理府有一个空缺时，你可以向相关的行政长官说 ：「我的选区里，有个很能干的人，适合这个职位，用他吧！」行政长官欣然同意。一个 德国的国会议员，要满足自己的权力本能－－如果他有这种本能－－他能做的差不多就是 这麽多。在议会的无能之外，我们要举出第二个因素：具有专门训练的专业官僚层，在德 国有无比的重要性。这个因素，决定了国会的无力。在这一点上，我们在全世界拔头筹。 官僚层的重要地位造成的後果，是专业官吏不仅担任事务官职，甚至还要担任部长。去年 ，当巴伐利亚(Bavaria)邦议会在辩论国会制政府时，有一个说法便认为，如果内阁部长 让国会议员来担任，有才能的人就不再乐意担任公务员了。再者，官僚的行政体制，会以 一种有系统的方式，规避像在英国制度里的委员会讨论过程那样的控制。这样一来，除了 少数例外，国会实际上根本无法从本身培育出行政的首长。 　第三个因素，就是和美国的情况相反，在德国，政党有政治上的信念和主义(gesin- nungspolitische)。德国的政党，至少在主观上认定，它们的党员都信奉一定的”世界观 ”。德国政党中最重要的两个：在一边的〔天主教〕中央党和在另一边的社会民主党，生 来在性质上便是属於少数人的政党(Minoritaetsparteien)，同时也志在作少数人的政党 。帝国(Reich)的中央党领导人圈子，从不讳言他们反对议会制政府，原因在於他们一向 对政府施加压力而给猎官者觅得职位，因此他们怕一旦身为少数党(Minderheit)，这样做 就困难多了。社会民主党是一个有坚定原则的少数人政党，它也是政府国会化的一个障碍 ，原因是社会民主党不愿意让现存的资产阶级政治秩序，沾污了自己。这两个政党都不愿 意卷入国会制政府，遂使国会制政府在德国成为不可能。 　在这些态势之下，德国的职业政治家的处境如何呢？他们没有权力，也没有责任，只能 扮演一种相当次要的望族角色。在这种状况的影响下，一种在各处都很典型的派系本能 (Zunftinstinkt)，又开始在他们的心中鼓动，在这种将生命意义寄托在他们卑微地位上 的望族圈子中，任何在他们看来非我族类的人，都没有爬得高的可能。从每一个政党－－ 社会民主党自然也不例外－－我都可以举出许多名字来，在每一个名字底下，都是一场政 治生涯的悲剧；悲剧之来，是因为当事人具有领袖的素质，而正是因为他具备这些素质， 遂遭望族山头的排挤。我们的每一个政党的发展，走的都是这样一条路，一条走道望族派 系的路。举个例子来说，倍倍尔(F. A. Babel)虽然在思想才智上无甚可观，但在性格上 ，在人格的纯洁上，他仍然是一位领袖之材。他之是一位殉道者，他之（在群众看来）从 来不曾背叛过群众对他的信任，使他得到了群众绝对的支持。在〔社会民主〕党内，没有 任何势力足以向他挑战。可是到了他去世之後，这种情况告终，〔党〕官吏的支配开始。 工会干部，党书记，新闻工作者踞高位，官吏的本能支配了党。这一群党官吏无任何堪非 议之处；和别的国家的情况（尤其是往往十分腐败的美国工会干部）比起来，我们甚至可 以说他们的品格罕见地高洁。但是官吏支配所造成的後果，如我们在前面已讨论过的，那 些已开始在党内出现。 　从1880年代开始，资产阶级各政党已完全变成望族的派系了。不错，偶尔各政党为了宣 传的目的，也必须引入党外的知识份子，好让它们可以说：「我们有某某人，某某人。」 但只要可能，它们避免让这类人参加选举。只有在当事人坚持而无法避免的时候，他才能 成为候选人。 　同样的精神〔也支配了〕国会。今昔无二，我们的各国会政党都是派系。在帝国议会的 会场中发表的每一篇演讲，事先都经过党的透彻审查。这些演讲前所未闻的沉闷无趣的程 度，即可证明这一点。只有在事先被指定的人，才能发言。这和英法两国的惯例－－虽然 法国乃是基於完全不一样的因素－－构成绝对的对比。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　八 　今天，因为这场大崩溃－－一般称之为革命－－也许一场新的改变已经开始。也许－－ 但是不一定。首先，各种新式的政党机构开始出现。头一种是业余的机构(Amateurappa- rat)。这种机构，特别见之於各大学的学生之间。他们向一位他们认为有领袖素质的人说 ：我们来替你做必要的工作，你就下命令吧。第二种是经纪人(Geschaeftsmannische)的 机构。在这种情形中，一个人如果被认为有领袖素质，就有人找上门来，愿意负责替他拉 票，按照固定的价码，依票数收钱。要是诸君诚心问我，在这两种机构中，从纯粹技术政 治的角度来看，我认为哪一种比较可依赖，我想我会选择後者。但是，这两种机构，都是 突起突灭的泡沫。现存的机构经历过了重新组合，不过它们仍继续活动。上面提到的新生 现象只是徵候，表示只要有领袖，新的机构仍有可能产生。但是比例代表制在技术上的特 性，已经注定了它们不会真正成功。寥寥几个街头专政者兴起又垮掉。而以严格的纪律组 织起来的，本来也仅仅是街头专政者的追随者：这些凋零中的少数派的力量，就是在此了 。 　让我们假定这种情形有所改变。那麽，我们必须要从早先所言，清楚地了解到一点：直 接诉求民意认可式的领袖对政党的领导，造成了追随者的”丧失灵魂”(Entseelung)，甚 至可以说是精神上的无产阶级化。要成为对於领袖有用的机构，成为一套美国意义下的机 器，让望族的虚荣和个人观点的固执都不至於干扰它的运作，跟随者必须对领袖作盲目的 服从。林肯的当选之所以可能，便是借助於政党组织的这项特性。至於葛莱斯顿，正如我 们在前面说过的，在党务会中也有同样的情形。这不过是受领袖领导必须付出的代价。不 过，我们所能做的选择只有二途：挟”机器”以俱来的领袖民主制(Fuehrerdemokratie) 和没有领袖的民主，也就是没有使命召唤感(ohne Beruf)，没有领袖必具的那种内在精神 性的，卡理斯玛要素的”职业政治家”的支配。後者的情况，就是党内反对派习惯上称为 ”派系”支配的情况。目前在德国，我们只能做後面这种选择。在未来，因为联邦参议院 (Bundesrat)将会恢复，对帝国议会的权力，以及帝国议会作为领袖的选取场所的重要性 ，必然构成限制，这种〔政客支配〕情况的持续，至少在帝国的层次上，得到了有利的条 件。再者，就其目前的形式而言，比例代表制也会以同样的效果。比例代表制乃是没有领 袖的民主一种典型的现象：之所以如此，一方面是因为比例选举方式，有利於望族山头在 争取提名时的暗盘操纵，另一方面，也是因为在未来，这种制度让利益团体有可能迫使政 党把它们的干部列入名单，由而产生了一个非政治性的国会，没有真正的领袖存身的余地 。对於领袖的需要，唯有在一位循直接诉求民意认可的方式，而不是由国会选出来的帝国 总统(Reichspraesident)身上，才能得到满足。当在较大的地方自治体中，以直接诉求民 意认可方式选出的专政市长，挟着自行安排他的官府人士的权力出现的时候－－在美国， 当有人要认真和腐败对抗时，情形更是如此－－以工作成绩为基础的领袖，便可能产生， 领袖的挑选。也可能开始这就决定了要有配合这种选举而组织起来的政党组织。不过，鉴 於各个政党－－社会民主党尤其不例外－－对於领袖有一种完全小资产阶级式的敌意，政 党未来的组成方式，和所有这些机会，都仍在未定之天。 　因此，政治作为一种”志业”的经营，在具体外在的方面，会表现出什麽样的型态，在 今天尚无法看出来。也因此，更难看出来的是，有什麽管道存在，好让有政治禀赋的人能 够利用，去从事遂心的政治工作。那些因为物质条件而必须”依靠”政治为生的人，大概 都必须另取新闻工作或者党工之类的典型直接途径。不然，他们就得去担任工会，商会， 农会，技术行会，劳工委员会(Arbeitskammer)，雇主组织等利益团体的代表，或者是在 地方自治体的政府中，找一个合适的位置。可是党工和新闻记者一样，总是背负着”次等 地位(Deklassiertheit)的包袱；这是在此我们对於政治作为一种志业在外在的层面上唯 一能说的。即使没有人真的说出来，新闻记者和党工的耳朵里，不幸总是回响着”受雇文 人”和”受雇说客”这类字眼。一个人，如果在心理上对此没有坚强的防御，无法给自己 找到正确的答案，最好远离这条生涯。因为不管怎麽说，除了必须抵抗强大的诱惑之外， 这条生涯也会带来不时的失望。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　九 　既然如此，那麽政治作为一种志业，就内在的满足感而言，能给当事人带来什麽呢？把 政治当成一种志业来献身的人，必须具备哪些人格上的先决条件呢？ 　政治作为一种志业，最主要的，是可以让人获得权力感，即使身居正式说来不是很高的 位置，那种对人有影响力的感觉，插手在控制人的权力中的感觉，尤其是亲手觉触到历史 性重大事件之脉动的感觉，在在都使得志业政治家觉得自己摆脱了日常庸碌刻板的生活。 但是，他必须面对一个问题：凭什麽个人的性质，他才能不负这种权力（不论在个别当事 人的情况来说，这权力多麽有限），以及这权力带给他的责任？在这里，我们开始进入伦 理问题的领域了；因为”什麽样的人才有资格把手放到历史舵轮的握柄上”这个问题，乃 是一个伦理性的问题。 　我们可以说，就政治家而言，有三种性质是绝对重要的：热情(Leidenschaft)，责任感 (Verantwortungsgefuehl)，判断力(Augenmass)。所谓热情，我指的是切事(Sachlich- keit)的热情，一种对一件”踏实的理想”(Sache)的热情献身，对掌管这理想的善神或魔 神的热情归依。我所谓的热情，和我已故的朋友齐默尝称为”没有结果的亢奋”(sterile Aufgeregtheit)那种心态，是两回事。後面这种心态，是某一类知识份子－－特别是俄国 知识份子（不过，也许他们不是每一个人都如此）－－的特色；而在今天，在这场被傲称 为”革命”的狂欢会中，这个心态对我们的知识份子，也发生了很大的作用。这种心态， 是一种不会有任何结果的”以理知上的有意思为尚的浪漫主义”(Romantik des intell- ektuell Interessanten)，没有丝毫切事的责任意识。不论如何诚心，只有热情是不足的 。政治家不在於热情本身，而是要用热情来追求某一项”踏实的理想”之同时，引对这个 目标的责任为自己行为的最终指标。这就需要政治家具备最重要的心理特质：判断力。这 是一种心沉气静去如实地面对现实的能力；换句话说，也就是一种对人和事的距离。”没 有距离”，纯粹就其本身而言，是政治家致命的大罪之一；也是我们新起一代的知识份子 ，一旦养成便会注定他们在政治上无能的性质之一。因此，问题是炽烈的热情和冷静的判 断力，怎样才能在同一个人身上调和起来。政治靠的是头脑，不是靠身体或心灵的其他部 位。政治要不沦为轻浮的理知游戏，而是一种真实的人性活动，对政治的献身就必须起自 热情，养於热情。但是热情的政治家的特色，正在於其精神的强韧自制；使政治家和只是 陶醉於”没有结果的亢奋”中的政治玩票人物有别的，也正是这种坚毅的自我克制。要想 臻於这种境界，唯一的途径，便是养成习惯，保持一切意义下的距离。政治”人格”的” 强韧”，首要便在於拥有这些性质。 　准此，政治家必须时时刻刻克服自己身上一种全然平常，全然属於人之常情的敌人：虚 荣(Eitelkeit)。虚荣心绝对是普遍的，但虚荣是一切切事的献身和一切距离（在此指对 自己的距离）的死敌。 　虚荣是随处可见的一种性质，可能没有人能全然避免掉。在学院界和知识界，虚荣甚至 是一种职业病。不过就一个学者来说，无论虚荣的表现是如何令人讨厌，但是因为虚荣通 常不会干扰他的学术工作，在这个意义上说来，它相对而言是无害的。可是就政治家来说 ，情况就完全不同了。在政治家的工作中，必须追求权力，作为不可或缺的工具。因此， ”权力本能”－－如人常说的，乃是政治家正常性质的一个部分。不过，一旦政治家对权 力的欲求不再”切事”，变成纯粹个人自我陶醉的对象，而不再全然为了某项”踏实的理 想”服务，他就冒渎了他的职业的守护神。因为在政治的领域中，最严重的罪恶，归根究 底来说只有二：不切事和没有责任感（这两者常常－－但不是始终－－是同一回事）。而 虚荣－－尽可能让自己站在台前受人瞩目的需要－－在最强烈的时候，会引诱政治家犯下 这两项罪恶之一，甚至两者皆犯。群众鼓动者之被迫考虑效果(Wirkung)，便最足以见此 。正因为如此，这种领袖时时都有危险变成一个演员，有危险轻忽了对自己行动之後果的 责任，而只关心自己留给别人什麽”印象”。他的不切事，使他追求的是权力的闪亮表象 ，而不是有作用的(wirkliche)权力；他的缺乏责任感，使他只为了权力本身，而不是为 了某种有内容的目的，去享受权力。不错，权力是一切政治不可或缺的工具，同时因此是 一切政治的动力之一；但即使如此，或者正因为如此，政治家像一个暴发户似地炫耀自己 的权力，虚荣地陶醉在权力感里－－简言之，崇拜纯粹的权力本身－－乃是扭曲政治动力 的最严重的方式。彻头彻尾的”权力政治家”，在我们之间，也有热狂的信徒加以最高的 崇拜；这种政治家或许会造成强烈的影响，但在现实里，他们不能成事，不能具有任何真 实的意义。就这点来说，批评”权力政治”的人，是绝对正确的。从权力政治心态的若干 典型代表内在突然崩溃的例子，我们可以窥出，在他们嚣张但完全空虚的作态後面，隐藏 的是什麽样的内在软弱和无力。这种作态，来自对人类行动的意义(Sinn)最廉价，最浅薄 的虚脱麻木(Blasiertheit)态度；在事实上，人类的一切行为，特别是政治行动，永远都 带有悲剧的成分；但是这一点，却是这种态度全然无所知的。 　政治行动的最终结果，往往－－甚至经常－－和其原先的意图(Sinn)处在一种完全不配 当的关系中；有时候，这种关系甚至是完全吊诡难解的。这完全是事实，甚至是整个历史 的一项基本事态。不过，在此我们不拟去证明这一点。可是，正是由於这个事态，政治行 动若要有其内在的支撑定力(Halt)，就必须要有追求一个理想的意图。为了这样一个理想 ，政治家追求权力，使用权力；但是这样的一个理想究竟以什麽形式出现，乃是一个由信 仰来决定的问题。他追求的理想可以是关於一个民族的，或全人类的，可以是社会和伦理 性的，或者文化性的，也可是属於此世的或者宗教性的。他可以完全投入他对”进步”（ 不论在哪一种意义之下）的强烈信仰，也可以冷静地否定这种信仰。他可以坚持应该为了 某一”理想”服务，也可以在原则上否定这类要求，致力於日常生活的具体目标。总而言 之，一定要有某些信念。不然的话，毫无疑问地，即使是在外观上看来最伟大的政治成就 ，也必然要承受一切世上受造物都无所逃的那种归於空幻(Nichtigheit)的定命。 　说到这里，我们已经开始讨论今晚我们要谈的最後一个问题：政治作为一件”理想事业 ”(Sache)所具有的精神风格(Ethos)。如果完全不考虑它的具体目标，政治在人生的整体 道德安排(die sittliche Gesamtoekonomie)中，能成全什麽志业？或者这麽说：在道德 世界的什麽地方，才是政治的居身之所？自然，在这里互相冲突的，乃是最终极的世界观 ；在世界观之间，最终只有选择可言。最近，又有人在讨论这个问题（虽然在我看来，他 们讨论的方式，是完全倒错的）；在此，让我们果敢地来面对这个问题吧！ 　不过，首先让我们去除一种对这个问题全然浅薄不足道的扭曲。当人们开始考虑道德问 题的时候，道德可能扮演一种从道德的角度来看最致命的角色。我们举些例子。很少有男 人在对一个女人移情别恋的时候，不会觉得有需要对自己说：这个女人不值得我爱，或者 这个女人令我失望，或其他类似的”理由”，以表示自己的作为正当。这当然不够风度； 但更不够风度的是，他要编造出理由，去”正当化”他不再爱这个女人，以及这个女人必 须接受这一事实这样直截了当的定局，以便证明自己没有错，并且把责任都加到已经在痛 苦中的她的头上。在情场上得胜的人，有同样的运作：他的情敌一定不如他，否则这个人 也不会输掉。在打了一场胜仗之後，胜利者会以一种不见尊严(Wuerde)的道德优越感(Re- chthaberei)宣称：我胜利了，因为我与正义同在；很明显的，这也完全是同一种心态。 或者，当一个人因为不堪战争的惨酷而精神崩溃时，不是率直承认他承受不了，而是觉得 有必要向自己正当化自己对战争的厌倦，告诉自己：我不喜欢这场战争，因为我被迫去为 了一个在道德上邪恶的目标作战；用这个理由取代了原来真正的理由。战争中的失败者， 也会有同样的情形。在战争结束後，与其像老妇人一样，汲汲於找出”祸首”（而毕竟， 造成战争的，乃是社会的结构），倒不如果敢严峻地对敌人说：「我们败了，你们得到了 胜利。这些都是过去的事了。现在，让我们就牵涉到的实质利害，以及（更重要的）根据 对未来要负的责任（这尤其是胜利者必须关心的），来谈应该得出来的结论」。除此之外 ，任何其他作法，都不见尊严，都会留下报应的祸根。一个民族可以原谅它的利益所受到 的伤害，但不会原谅对其荣誉所施的伤害，尤其当这伤害来自一种教士式的道德优越感。 每一份新的文件，在几十年後公布於世之时，都会造成羞怒的吼声，仇恨，愤怒，而不是 让这场战争及其结局，至少在道德上被掩埋掉。要把战争及其结局掩埋掉，我们必须采取 一种切事的，有风度的，最重要的是一种尊严的态度。坚持”道德”，无足以臻此。所谓 坚持道德，实不啻双方都有失尊严。坚持道德的人，关心的并不是政治家真正关怀的问题 －－未来，以及政治家对未来的责任；相反，这种人关心的，是在政治上没有结果（因为 无法取得结论）的过去罪衍。尤有者，这种人没有看到，整个问题如何因为实质的利害， 而无可避免地受到扭曲：胜利者的利益，在於搾取物质上及精神上最大的好处，失败者的 利益，则在於希望藉着承认罪过，而获得某些好处。若有”庸俗”可言，这便是”庸俗” ；而这正是以道德为”取得公道”的手段的结果。 　那麽，道德(Ethik)和政治之间实际的关系，到底是什麽样的呢？难道者两者之间，真 的如某些人所说的那样，是完全无关的吗？或者，完全相反，一如生命的任何其他领域， 政治也无分轩轾地受”同一套”伦理管辖？有时候有人认为这两个命题是互相排斥的二择 一选择，两者中间只有一个是正确的。但是世界上可有一套伦理，能够把同样的行为规准 ，施加到性爱的关系，商业关系，家庭关系，职业关系上？一个人和妻子，卖菜的女人， 儿子，竞争对手，朋友，法庭上的被告的关系，岂可都用在内容上一样的行为规则来决定 ？在决定政治所须满足的伦理要求的时候，政治运作的特有手段是以武力在背後支持的权 力这一事实，难道毫无特殊的意义？我们难道没有看到，布尔什维克和斯巴达克团(Spar- takusbund)的意识型态党人，正是因为使用了政治的这种手段，达到了和任何军国主义式 的专政者完全一样的结果？工人士兵委员会的支配，和旧体制里面任何一个掌权者的支配 ，除了在掌权的人事方面，以及这些人的素人玩票上面之外，可有什麽区别？所谓”新道 德”绝大多数的代表人物，在批评他们的对手时所发的论战言论，与随便一个群众鼓动者 的叫骂方式，又有什麽不同？有人会说，他们的意图是高贵的。那很好！但我们谈的，是 他们使用的手段和工具。他们所攻击的对方，同样可以宣称－－并且从这些人的观点看来 同样诚实－－他们终极的意图也是高贵的。「凡持剑的必死在剑上」，斗争在哪里都是斗 争。好吧！那麽山上训词的伦理又如何呢？今天，有人很喜欢引用山上训词的要求；但是 山上训词，或者说福音的绝对伦理，是比这些人想像的来得严重的一回事。它不是开玩笑 的。人们说科学中的因果原则不是一部计程车，可以招之即来，随意上下；这对於山上训 词中的伦理也适用。若我们不故意把它平俗化，它的真意是：要就全有，不然全无。举个 例子来看，想想那位富家少年他「忧闷的走了，因为他拥有许多产业」。福音的诫命清楚 而不打折扣：把你拥有的东西施舍掉－－任何东西，无条件地。可是政治家会说，这个不 合理的过分要求，如果要在社会的角度言之有意义，就必须应用於每一个人。因此，就非 得有税，捐，充公等等，简言之也就是对每一个人都有效的强迫和秩序。但是伦理诫命根 本不管这些；它的本质便是如此。那麽，「〔若有人打你的右颊〕，把左颊也转给他」又 如何呢？这个诫命也是无条件的：我们不应去追问别人有什麽权利打这一掌。这是一种全 然放弃了尊严的伦理(eine Ethik der Wuerdelosigkeit)－－对圣人除外。但这正是要点 ：一个人一定要在每一件事上都是圣人，至少要有这样的心志(Wollen)：一个人一定要生 活的像耶稣，使徒，或者像圣方济各。唯有如此，这种伦理才具有意义，才能表现出当事 人的尊严。非如此，它们不会有意义，不会有尊严可言。如果出世(akosmistische)的爱 之伦理涵蕴的结论是「不要用武力抵抗恶行」，那麽，对政治家来说，「你应该用武力抵 抗恶行」这个相反的命题才适用－－不然，对於邪恶的得势，你便要负责任。要遵循福音 的伦理行事的人，应该退出罢工，因为罢工乃是一种强迫：这种人应该去加入黄色工会。 这种人尤其不应该再谈”革命”。因为福音的伦理，绝对不会教导人说：内战才是唯一的 一种正当的战争。以福音为行动圭臬的和平主义者，会拒绝接过武器，甚至把武器丢掉； 德国的和平主义者，得到的建议便是如此；因为这乃是一种伦理义务，目的在於终止这场 战争，甚至中止一切战争。可是政治家则会说，要让人们在可见的未来时期内，都不寄任 何希望与价值於战争，最稳当的方法，就是依现状缔结和平。能做到这一点，交战的民族 就会问了：战争到底是为了什麽？让战争变成一件荒谬的事！这在目前仍无可能，因为胜 利者（或者至少某些胜利者）仍然有政治上的利益可图。之所以如此，原因在於瘫痪了我 们的抵抗能力的那种态度。到了此刻，到了疲竭的时期已将过去之时，人们不寄以希望和 价值的乃是和平，而不是战争：这是绝对伦理的一种结果。 　最後，说实话的义务又如何呢？在绝对伦理看来，这是无条件的义务：因此，有人得出 这样的结论：一切文件，特别是显示自己的国家有过错的文件，都应该公诸於世；根据这 种单方面的公开发表，过错应该单方面地，没有条件地，不计後果地加以承认。可是政治 家则会认为，这样做的结果，非但不是彰扬真相，反而使真相因滥用，因挑激起的激情， 而变得模糊不清。政治家会认为，唯一有实际收获的作法，是由中立的裁判，把各方面都 列入考虑，有计画地理清事实。其他任何做法，对於采取它的民族，都会造成几十年无法 补救的後果。不过，对於”後果”，绝对伦理是正好不会过问的。 　这里，便是问题的核心所在。我们必须明白，一切具有伦理意义(ethisch orientierte) 的行动，都可以归属到两准则中的某一个之下；而这两种准则，在根本上互异，同时有着 不可调和的冲突。这两种为人类行动提供伦理意义的准则，分别是心志伦理(Gesinnungs- ethik)和责任伦理(Verantwortungsethik)。这不是说心志伦理就是不负责任，也不是说 责任伦理便无视於心志和信念。这自然不在话下。不过，一个人是按照心志伦理的准则行 动（在宗教的说法上，就是”基督徒的行为是正当的，後果则委诸上帝”），或者是按照 责任伦理的准则行动（当事人对自己行动〔可预见〕的後果负有责任），其间有着深邃的 对立。对一位衷心接受心志伦理的工团主义(syndicalism)份子，你可以提出一套十分服 人的说法，指出他的行动在後果上，将使得反动的可能大为增加，他的阶级会受到更强的 压迫，这个阶级的上升会遭到更多的阻碍，但这些对他不会有任何作用。若一个纯洁的意 念(Gesinnung)所引发的行动，竟会有罪恶的後果，那麽，对他来说，责任不在行动者， 而在整个世界，在於其他人的愚昧，甚至在於创造出了这般愚人的上帝的意志。与此相对 ，按照责任伦理行动的人，会列入考虑的，正是平常人身上这些平常的缺陷。这种人正如 费希特(J. G. Fichte)的至理名言所说，不以为自己有任何权利去假定人类是善的或完美 的，也不觉得自己可以把自己行动可以预见的後果，转移到他人的肩上。这种人会说：这 些结果，都应该归因於我的行动。以信念及心意为伦理原则的人，觉得他的责任，只在於 确保纯洁的意念(Gesinnung)－－例如向社会体制的不公所发出的抗议－－之火焰常存不 熄。他的行动本身，从其可能後果来说，是全然非理性的；但这种行动的目的，乃是去让 火焰雄旺。这类行动的价值，只能在於并且也只应该在於一点：这个行动，乃是表现这种 心志的一个楷模。 　即使说到这里，我们的问题仍未结束。世界上的任何伦理，都不能回避一个事实：”善 ”的目的，往往必须借助於在道德上成问题的，或至少是有道德上可虞之险的手段，冒着 产生罪恶的副效果的可能性甚至於机率，才能达成。至於在什麽情况下，在什麽程度上， 在道德角度言之为善的目的，能够”圣洁化”(heiligen)在道德上说来堪虑的手段及副作 用，就不是世界上任何伦理所能断定的了。 　对政治来说，决定性的手段是武力。手段与目的之间的紧张关系，从伦理的角度来看， 可以扩展到多麽大的程度，诸君可以从下一事实窥其一班。人所周知，（齐美尔瓦尔得派 ）的革命社会主义者，就是在战争期间，也一直主张一个原则；这个原则，或可用这样简 洁的话来表达：「如果我们必须要在战争继续进行几年然後发生革命，与和平马上到来而 没有革命之间做选择，我们选择战争再延续几年。」若有人追问：「这场革命能达成什麽 ？」每一位受过理论训练的社会主义者都会说：当然这场革命不会带来他心目中可冠以社 会主义之名的经济体制；一套资产阶级的经济会再度出现，不过已不见其中的封建成分及 王朝的遗绪。－－为了这样小小的结果，竟愿意面对”再几年的战争”！我们若以为这样 一个必须要用这样的手段才能达成的目的，是连具有最坚定社会主义信仰的人也不能接受 的，当不会有人以为不然吧？这一点，对布尔什维克及斯巴达克团（以及一般而言对每一 种革命派社会主义）也成立。这条阵线上的人，若要因为旧政权的”权力政治家”运用了 同样的手段，而对他们做道德上的非难，当然是可笑的，不论他们对於这类政治家的目标 之否定，是多麽正当。 　一般来说，心志伦理正是在用目的来将手段圣洁化这个问题上触礁的。在逻辑上言之， 心志伦理实际只有一个选择，就是凡是行动会用到在道德上言之有可虞之险的手段者，皆 在排斥之列。这是从逻辑上来说，它唯一可走的一条路。不过，在现实世界中，我们却一 次又一次不时见到，秉持心志伦理的人，突然变成预见千年王国的先知。举个例子来说， 刚刚还在宣扬”以爱对抗暴力”的人，突然敦促他们的追随者使用武力：最後一次使用暴 力，以求能消除一切暴力。这正像军事指挥官在每次攻势发动之前，对士兵说：这是最後 一次进攻，这次攻击成功，和平便将到来。信仰心志伦理的人，无法接受这个世界在伦理 上的非理性(Irrationalitaet)。他们乃是宇宙－伦理观上的”理性主义者”(kosmisch- ethischer "Rationalist")。诸君中读过杜斯妥耶夫斯基(F. Dostoyevsky)的人，当会记 得大审问官那一幕；在那里，对这个问题有精妙的剖析。心志伦理和责任伦理，永远不可 能并存；而即使我们开始向目的使手段圣洁化这个原则做任何让步，我们也永远没有办法 从道德上判定，哪一个目的该圣洁化哪一个手段。 　我的同事佛斯特(F. W. Foerster)心志的诚笃不容怀疑，对他的人格，因此我有最高的 尊敬；但我必须要说，我完全不能同意他在政治方面的态度。佛斯特相信，在他的书里， 他已经回避开了上述的难题，因为他提出了一个简单的论点：善因必有善果，而恶因必有 恶果。这样一来，我们所说的难题自然就不会存在了。在《奥义书》之後两千五百年，居 然还有这种说法出现，也实在令人愕然。不要说整套世界史的过程，就是日常经验每一次 没有保留的检验，都明白显示，真相正是其反面。世界上所有宗教的发展，基础都在这个 事实上。神义论(Theodizee)的古老难题所要问的，正是这个问题：一个据说既无所不能 而又慈爱的力量，是怎麽回事，居然创造出了一个这样子的无理性世界，充满着无辜的苦 难，没有报应的不公，无法补救的愚蠢？全能和仁慈两者中必定缺一；要不然就是生命遵 循的乃是完全另外一套补偿和报应的原则－－一套我们只能从形上学来说明的原则，甚至 一套始终不容我们的解释近身的原则。人对於世界之无理性的这种经验，是所有宗教发展 背後的推动力量。印度的业论(Karmanlehre)，波斯的二元论，原罪说，预定说，隐藏的 神(deus absconditus)，都起自这种经验。连古代的基督徒也很清楚，这个世界是魔神所 统治的，知道卷入政治的人－－就是取权力和武力为手段的人－－和魔鬼的力量缔结了协 定，知道就这类人的行动而言，”善因必有善果，恶因必有恶果”绝对不是实情；反之， 情况往往正好相反。不了解这一点的人，在政治上实际是个幼童。 　我们处在许多不同的生命秩序之中，这些秩序各自遵循其独特的一套规则。各种宗教伦 理，以不同的方式，接受了这个事实。希腊多神教虽然知道阿佛罗黛特和赫拉(Hera)常有 冲突，戴奥尼索斯(Dionysos)和阿波罗互不相容，但希腊人对他们一体献祭。在印度教的 生命秩序里，不同的职业有不同的规范，不同的”法”(Dharma)来作主。按照种姓(Kaste) 的方式，彼此永远隔开。这些职业，构成了严格的等级次序；生在某种职业中的人，非待 来世重生，永远逃不开他所属的职业；而不同的职业和最高的宗教至福－－得救－－也有 不同的距离。各种种姓，因此便可以按照和各种职业特定的固有诫律相称的方式，培育发 展自己的法；从苦行者，婆罗门到小贼和妓女，皆是如此。战争和政治的职事亦不例外。 诸君试读《薄伽梵歌》(Bhagavadgita)在克里史那(Krishna)和阿尊那(Arjuna)的对唱中 ，可以见到战争在各种生命秩序的整体系统中，被安排的位置。”该做的工作”－－也就 是去做按照武士阶层的法及其规则为本份，相应於战争目的有实质必要的”工”(Werk)。 对〔印度教的〕这套信仰来说，做这些事非但不会妨碍宗教上的得救，反而有助於它。 从很早开始，印度武士就相信因陀罗(Indra)的天堂是他们英勇战死後的必去之处，一如 条顿武士相信他们会在瓦拉殿(Walhall)中安息。在另一方面，印度的战士之鄙视涅盘 (Nirvana)，正如同条顿武士之瞧不起回荡着天使歌声的基督教天堂。伦理的这种分工专 职化，让印度的伦理在处理政治这门尊贵的艺术时，可以不受干扰地以政治自身的规律为 准则，甚至从根本上强化之。一般所谓马基亚维利主义(Machiavellismus)的真正激进型 态，在印度文献中的典型表现，要见诸乔提利耶(Kautilya)的《利论》(Arthashastra)（ 成书在基督纪元前很久，据说是在旃陀罗笈多[Chandragupta]的时代）；和它比起来，马 基亚维利的《君王论》实在无足以伤。至於在天主教的伦理中（佛斯特教授的立场，一般 言之，原是接近天主教的），众所周知，”福音劝告”(consilia evangelica)是那些被 宠以神圣生活之恩典(charisma)的人的一套特别伦理。在修道士而言，流血和求利都是不 可以的；与此相对的是敬虔的骑士和市民：前者可以流血，後者可以营求利益。伦理分成 许多层次，和救赎论的整个有机体系取得调和。不过，在天主教的思想中，这方面的彻底 性尚逊於印度；这毋宁是基督教信仰的基本预设导致的结果，甚至是必然的结果。原罪已 经败坏了世界这个想法，既然已经存在，那麽用来匡正罪以及危害灵魂的异端所需的暴力 ，也就比较容易在伦理系统中找到一个位置。可是别忘记，山上训词所提出来的要求，是 纯粹心志伦理性的，他世性的；以这种要求为根据的宗教性自然法，同样具有绝对要求的 性格。它们仍保持了其产生革命效果的力量，几乎每逢社会动荡，便挟其原始性的力势出 现。这些诫命特别产生了激进的和平主义教派。在宾夕法尼亚(Pennsylvania)有这样一个 教派，曾经实验过一个毫无具体武力的国家；但其结局却是一场悲剧，因为当独立战争发 生的时候，这些贵格派人士(Quaker)无法拿起武器去扞卫他们自己的理想，虽然这场战争 正是为了这些理想而爆发的。不过，与此相反，一般新教仍把国家（也就是武力这种手段 ）无条件地正当化为神所赐予的制度，对於具有正当性的威权国家，更是如此。路德 (Martin Luther)把战争的道德责任从个人的肩上卸下，转移到政府身上；除了和信仰有 关的问题之外，个人在任何问题上对政府服从，都不致有罪。至於喀尔文教派，在原则上 便认定，武力乃是扞卫信仰的手段；所以，在回教生活中一开始便是一个重要因素的宗教 战争，在喀尔文教派中也得到了许可。综合以上所言，很明显的，政治伦理这个问题，绝 对不是文艺复兴时期英雄崇拜衍生出来的近代无信仰心态(Unglaube)才产生的问题。所有 宗教，都面对这个问题加以处理，而有极为多样的结果；根据以上所说的，事实也必然如 此。人类团体所运用的手段是具有正当性的武力，这种特定的手段本身，决定了关於政治 的一切伦理问题的特殊性。 　任何人，不论其目的为何，一旦同意采用（每个政治人物都采用）武力这种手段，就必 须听任它的特定後果的摆布。信仰之斗士－－不论宗教上的抑革命上的－－更是特别如此 。让我们鼓起勇气，用今天的情形来作例子，任何人想要用武力，在世界上建立绝对的正 义，就需要为此有跟从者－－由人所构成的”机构”(Apparat)。对这些跟从者，他一定 要能描绘出必然可得的精神方面和物质方面的报偿的远景－－不论这报偿是在天上或在人 间；非如此，这个机构就不会运作起来。先说精神性的报偿：在近代阶级斗争的情况下， 仇恨及报复的慾望，特别是愤懑之感，貌似道德性的一种自命与政治同在的道德优越感的 需要，以及因此而起的对敌人加以诬蔑和侮辱的需要，若得到满足，便构成了精神方面的 报偿。物质方面的报偿，则是冒险，胜利，战利品，权力和俸禄的获得。领袖的成功，完 全有赖於他创造出来的这个机构的运作。这样一来，他所依赖的是他们的动机，而不是他 自己的动机。这也就是说，他所依赖的，是看他能不能持续地向他所亟需的跟从者－－赤 卫队，秘密警察，煽动者－－保证这些报偿。在这种活动条件之下，领袖事实上能达成的 结果，并不由他本人来掌握。他能达成什麽，是由他的跟从者的行动的动机来决定的；而 从道德的观点来说，这些动机绝大部分都很庸俗。跟从者中间，至少有一部分人（在实际 上这恐怕永远不会是多数人）确实对领袖本人及他的理想有真诚的信仰，领袖才能对跟从 者有所控制。但首先，这种信仰（即使出於衷心），在事实上往往只是让报复，权力，利 益和俸禄等慾望得到道德上”正当性”的工具：让我们在这一点上不要自欺，因为唯物的 历史解释，同样不是一部随招即来的计程车；他不会因为碰到的是革命者，就不适用。其 次，也是最重要的一点，情绪激攘的革命之後，随之而来的是习常守成的日常现实生活。 信仰的英雄，尤其是信仰本身，都会消逝，或者沦为（这更彻底）政治上的庸俗人物和政 治技术家习用咒语的一个部份。这种发展，在和信仰有关的斗争中，完成得特别快，因为 这种斗争，通常是由真正的领袖－－革命的先知－－所带领或发动的。之所以会如此，是 因为在这种情况里，一如在其他所有的领袖型机构(Fuehrerapparat)中一样，成功的条件 之一，便是让一切空洞化，僵固化，为了”纪律”而让心灵和思想无产阶级化。信仰之斗 士的这班跟从者，一旦取得了支配的地位，会特别容易堕落成彻头彻尾的俸禄阶层。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　十 　任何人，想要从事一般政治工作，特别是想取政治为使命所在的志业，都必须先意识到 这些伦理上的吊诡，意识到在这些吊诡的压力之下，他自己内在所可能发生的改变，是要 由他自己来负责任的。让我们再重复一次：在武力之中，盘踞着魔鬼的力量，从事政治的 人，因此是在撩拨魔鬼的力量。擅於出世性的人类之爱及慈悲的大师们，不论来自拿撒勒 ，阿西西，或印度王公的城堡，都不曾用过政治所使用的手段－－武力。他们的王国”不 属於这个世界”，虽然他们的工作一直是在这个世界中进行的：卡拉塔耶夫(Platon Ka- ratajew)和杜斯妥耶夫斯基笔下的圣人型人物，反而是他们最逼真的造型。一个人所关心 的，如果是自己灵魂的救赎，是他人灵魂的得救，不会以政治作为达到这些目标的途径。 政治有其完全不同的课题，这种课题唯有用武力才能解决。政治的守护神－－你们也可说 是魔神－－和爱的上帝以及教会所设想的基督教上帝，处在一种内在的紧张关系之中，任 何时刻，这种紧张的关系，都有可能爆发成无可解消的冲突。在教会支配的年代，人们就 看出这一点了。当时，对人和他们灵魂的救赎来说，教会的禁令(Interdikt)所代表的力 量，远远超过康德式道德判断”冷冰冰的要求”（用费希特的字眼来说）。但是当禁令一 再地落到佛罗伦斯的头上时，佛罗伦斯的市民仍然反抗教廷。如果我没有记错，马基亚维 利在他的《佛罗伦斯史》中，有一段美丽的文章，借他的一个英雄的口，赞扬这个城市的 公民，因为他们认为他们城市的伟大，比他们灵魂的得救，来得更重要；在这里，马基亚 维利心中已经意识到了上面所述的那种情况。 　在今天，这个问题是以什麽面貌出现的呢？诸君只要用”社会主义的未来”或者”世界 和平”，来取代自己的城市或”祖国”这些在今天已不是人人都认为代表明确价值的东西 即可。因为如果要透过政治行动，也就是以武力为手段，按照责任伦理行事，以求达成这 些目标，必然会危害到”灵魂的救赎”。但是，如果我们按照纯粹的心志伦理，在一场信 仰的斗争中追求这些目标，这些目标会受到伤害，在未来世代的眼中失去价值和地位，因 为在这里，缺乏了对於後果的责任。之所以会如此，原因在於行动者没有认识到魔鬼力量 的作用。这些力量是一刻都不会放松的：它们对人的行动产生影响，甚至对他本人的内在 人格发生影响。人如果没有了解它们，便只能束手无策地听凭这些魔性力量的摆布。「魔 鬼是个老年人，所以要了解它，你得先变老」－－这句诗句所指的，并不是年龄上的老。 在辩论中，出生证明书上的一个日期，从来压不倒我；不过某人二十岁而我已超过五十岁 这个事实，也绝对不会让我觉得这是一件我应该为之惊惧而黯然的成就。重要的不是年龄 。重要的，是在正视生命的诸般现实时，那种经过磨练的，一往无旁顾的韧性，和承受这 些现实以及在内心中料理这些现实的能力。 　不错，政治确实要靠头脑，但绝对不是仅以头脑为已足。在这一点上，提倡心志伦理的 人绝对正确。没有人能告诉另外一个人他应该采取心志伦理还是责任伦理，或在什麽时候 采取一种伦理，在什麽时候采取另一种伦理。不过，我们仍然可以说一件事。在今天这个 亢奋的时刻里－－照诸君的看法，这种亢奋，是一次不会”没有结果的亢奋”（亢奋和真 正的热情，毕竟是会有不同的两回事）－－当整批的心志政治家(Gesinnungspolitiker) 突然如雨後春笋般地蹦出来，异口同声地覆诵着：「愚蠢而庸俗的是这个世界，而不是我 ；对後果应负什麽责任，与我无关；这个责任，是那些受我辛劳服务，并有待我来扫除其 愚蠢和庸俗的其他人的事」。在这个时刻，我公开说，我们首先要问，在这种心志伦理的 背後，有多大的内在力量。我的印象是，我碰到的十中有九，都是大言炎炎之辈；他们并 没有真正认识到，他们想承担的事是什麽样回事，而只是陶醉在浪漫的感动(Sensation) 之中。就人性方面而言，我对这种东西缺乏兴趣，更毫无使我感动之处。真正能让人无限 感动的，是一个成熟的人（无论年纪大小）真诚而全心地对後果感到责任，按照责任伦理 行事，然後在某一情况来临时说：「我再无旁顾，这就是我的立场」。这才是人性的极致 表现，使人为之动容。只要我们的心尚未死，我们中间每一个人，都会在某时某刻，处身 在这种情况中。在这个意义上，心志伦理和责任伦理不是两极相对立，而是互补相成：这 两种伦理合起来，构成了道地的人，一个能够有”从事政治之使命”("Beruf zur Poli- tik" haben)的人。 　届此，各在座的各位贵宾们，让我们约定，十年之後再来讨论这个问题。很遗憾，我不 能不担心，到了那个时候，由於一系列的原因，反动的时期早已开始，你们之中许多人以 及－－我坦然承认－－我自己都在盼望，期待的东西，竟几乎无所实现－－也许不能说毫 无所成，但至少看起来是太少的成果；到了那一天，如果实情恐怕很难免地真是如此，我 个人是不会丧志崩溃的；但不容讳言，意识到这种可能性，也是心中一大负担。到了那一 天，我非常希望能够在见到你们，看看诸君当中在今天觉得自己是真诚的”心志政治家” ，投身在这次不啻一场狂醉的革命中的人，有什麽内在方面的”变化”。假如局面竟然一 如莎士比亚十四行诗第102首所言： 　　　　　　　　　　当时正当春天，我们的爱情甫绿， 　　　　　　　　　　日日我谱歌曲，吟咏我们的风流， 　　　　　　　　　　像夜莺在夏天锦簇的花丛里啼唱， 　　　　　　　　　　到了夏日渐深就住了她的歌喉。 　那就太美好了。 　可是事情不会如此。不论现在在表面上看起来，胜利的是哪一群人，在我们面前的，不 是夏天锦簇的花丛，而首先是冷暗苛酷的寒冻冬夜。当一切都荡然无存，丧失自己权利的 不仅是皇帝，无产阶级也不会例外。到了长夜逐渐露白之时，在今天看来拥有花朵灿烂的 春天的人，尚有几个仍然存活？到了那个时候，诸君的内在生命又已变成何种面貌？恨怨 还是已转为庸俗？对世界或者自己的职业一种麻木的接受？或者第三种可能（这绝对不是 最少见的）：有此道禀赋的人，走上了神秘主义的遁世之途，甚至（这种情况更寻常，也 更可厌）为了跟从流行，而强迫自己走上这条路？不论一个人沦入这三种情况中的哪一种 ，我都会认定他没有资折做他现在做的事，没有资格去面对真相下的世界，日常现实生活 中的世界。客观而平实地来说，在这种人的内心最深处，并没有要他们取政治为志业的使 命感和召唤，虽然他们自以为有。他们其实应该去培育个人与个人之间一种单纯，直接的 博爱，至於其他，他们应该踏实地去进行他们日常的工作。 　政治，是一种并施热情和判断力，去出劲而缓慢地穿透硬木板的工作。说来不错，一切 历史经验也证明了，若非再接再厉地追求在这世界上不可能的事，可能的事也无法达成。 但要作到这一点，一个人必须是一个领袖，同时除了是领袖之外，更必须是平常意义下所 谓的英雄。即使这两者都称不上的人，也仍然必须强迫自己的心肠坚韧，使自己能泰然面 对一切希望的破灭；这一点，在此刻就必须作到－－不然的话，连在今天有可能的事，他 都没有机会去完成。谁有自信，能够面对这个从本身观点来看，愚蠢，庸俗到了不值得自 己献身的地步的世界，而仍屹立不溃，谁能面对这个局面而说：「即使如此，没关系！」 (dennoch)，谁才有以政治为志业的”使命与召唤”。 -- 一个签名档能传达多少讯息？ ◢ 我们是以台大校园为基地的网路电视台，mainengre 一则新闻可以涵盖多少观点？ ◢ █ ◣ 内容涵盖校园新闻、社会关怀与国际事务。 一个校园媒体能有多少能耐？ █ ◤ █╰ ／____ ├─┐ ┬┬┌─ ┌┐┌┐┌──┐ 一群学生要激荡出多少可能？ █ ◢█ ╮┌┬┐ ├─┤ ┴┴├┬ ├┘└┤│海台│ http://tinyurl.com/sitnews ◥██◤ ┼─┤ └──╮ ┼ ││ │┬┬┤│岛大│ 联络我们：[email protected] ╯└┴┤└┴┘ ╯ △ │ │└┤│└──┘ --

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